Шрифт:
Закладка:
Перед нами – личная месть. Однако в рассказе акцент делается не на самом факте убийства, а на месте преступления – храме Богородицы. Именно поэтому в кантиге подчеркивается, что рыцарь был «гордым» (sobervioso) – он не остановился даже перед самым святым для совершения личной мести. Убийство в храме, что отражается в юридических документах эпохи, является двойным преступлением, так как является еще и осквернением храма, то есть нападением на Бога и на Богородицу[687]. Храм – это сакральное пространство, в котором нет места насилию.
Подобно тому, как Богородица защищает храм, Она каждый раз вмешивается для защиты преданных Ей людей, как повторяет припев кантиги 22: «Большое могущество есть у Богоматери, чтобы защищать своих и помогать им» (CSM 22, 1–2). Она оказывается всегда на стороне защищающихся – именно такая позиция считается справедливой. Богородица становится идеальным примером для рыцарей, ибо своим покровительством выполняет миссию защиты слабых.
Кроме того, за этими кантигами скорее всего стояло желание монарха установить мир и порядок в своих территориях. В выполнении этой задачи фигура и авторитет Девы Марии стали играть важную роль, пропагандируя идеи мирного решения конфликтов среди христиан, снабжая рыцарей новой идеологией защиты слабых, и направляя их усилия на борьбу с врагами христиан.
Еще один порок, часто встречаемый в «Кантигах», повествующих о рыцарях, который дополняет их образ, – алчность или сребролюбие. Четыре песнопения рассказывают об алчных рыцарях (CSM 155, 194, 216, 281). Наиболее интересный материал для образа рыцарей предоставляют две кантиги, повествующие о рыцарях, которые идут на сделку с дьяволом ради богатств (CSM 216, 281). Из «дьявольской природы» денег (выражение Ж. Ле Гоффа) следует более явное присутствие князя тьмы в этих рассказах.
В этих рассказах рыцари поддаются дьявольскому искушению, чтобы вернуть свое материальное богатство, а Богородица вмешивается, чтобы напомнить им главный урок: вера в Нее разрешает любые проблемы, сколь сложными бы они ни казались.
Рассказы о рыцарях, ставших вассалами дьявола, противопоставляют Марию и дьявола как феодальных сеньоров, которые требуют верности и службы взамен покровительства. С помощью подобной феодальной символики наглядно показывается противоборство добра и зла, Бога и Богородицы против Сатаны; подчеркивая при этом каждый раз превосходство Марии над темными силами. Так, Альфонсо Х предлагает рыцарям стать вассалами той же Госпожи, которой он служит и восхваляет в «Кантигах».
Кантига 152 дает нам краткое описание образа рыцарей. Главный герой представлен как «рыцарь статный и красивый, умелый и хороший войн, но похотливый, гордый и коварный»[688]. Ему является Богородица и показывает большое серебряное блюдо, наполненное желтой жидкостью, горькой на вкус и дурно пахнущей. Дева объясняет рыцарю, что эта тарелка символизирует его самого: он красив и искусен снаружи, но внутри полон греха (аллегория, подобная той об «окрашенных гробах» (Мф. 23:27), использованной Христом против фарисеев). Именно грехи похоти и гордыни, олицетворяемые этим персонажем, как мы видели, наиболее часто повторяются в кантигах о рыцарях. Это показывает интерес Альфонсо X к моральному аспекту рыцарской идеологии, уже затронутому в Партида» и развитому в «Кантигах» на конкретных примерах, полных поучений.
Образ крестьян в «Кантигах о Cвятой Марии»[689]
Крестьяне обычно не привлекали внимания духовных авторов, и в тех случаях, когда о них упоминали чаще всего, их укоряли за их «низость». Однако начиная с XII в. взгляд на веру «простецов» как на особый путь к Богу становится особенно актуальным, возможно в связи с возникшим тогда новым взглядом на бедность[690]. Некоторые авторы были склонны видеть в них избранную категорию – Dei cultores, особенно предрасположенную к спасению в силу своего простого образа жизни[691].
Религиозно-нравственный образ крестьян в «Кантигах о Cвятой Марии» формируется вокруг двух весьма различных аспектов: полноты и искренности их веры в Бога и Богородицу, с одной стороны, и опасности, которая подстерегает их от такого важнейшего греха, как алчность, с другой.
В рассказах о крестьянах в «Кантигах о Cвятой Марии» важную роль часто играют дети (CSM 53, 178, 228). Они выражают важную для автора «Кантиг» «крестьянскую черту» – простоту, понимаемую как безусловная вера. В «Кантигах» Богородица проявляет особую близость к детям. Они часто обращаются за помощью к Матери Небесной в своих нуждах, несмотря на сопротивление взрослых, и получают от нее заступничество.
Если, с точки зрения автора «Кантиг», вера в Богородицу является одной из ключевых добродетелей, которые украшают крестьян, неудивительно, что ее отсутствие уродует их. Это, конечно, чаще всего проявляется не в поведении, а в духовном облике человека, но персонаж кантиги 61 должен был служить напоминанием о данной истине[692]. Ее герой – полная противоположность детям из предыдущих рассказов. Здесь главным персонажем является обеспеченный крестьянин (vilão de gran barata), не верующий в подлинность туфли (çapata) Богородицы (которая хранилась в женском монастыре в Суассоне). Когда по дороге на ярмарку он обсуждал эту реликвию с четырьмя другими людьми, рот у него своротился так, что он стал уродливым и боль была невыносима. В раскаянии он отправился в паломничество к монастырю, где хранилась туфля, и лег перед алтарем. Аббатиса принесла ему реликвию и потерла ею его лицо. Тогда оно вернулось в прежнее состояние, а крестьянин, простившись со своим сеньором, остался служить в монастыре.
В кантигах о крестьянах наказание является примером для всех людей и вместе с тем возможность для проявления «социального аспекта» веры. Например, вера товарищей стала поводом для исцеления крестьянина, работавшего в день праздника св. Кирика[693] и которого постиг паралич (CSM 289). Крестьянин исцелился, когда товарищи отнесли его в храм Богородицы Аточи и молились, чтобы Бог простил его грех.
Социальный аспект веры крестьян особенно хорошо показан в кантиге 22. Действие происходит в Арментейре (Понтебедра, Галисия). Земледелец по имени Матеус подвергся нападению вооруженного отряда во главе с рыцарем, который поссорился с сеньором Матеуса. Однако Дева Мария защитила его, и воины не могли причинить ему вреда. После того, как земледелец объяснил, что сама Богородица за него заступилась, воины признали факт чуда, покаялись, прося прощение у Матеуса. Тогда Матеус отправился в паломничество в Рокамадур, чтобы благодарить Богородицу.
