этот неизбежный закон применим к центральным истинным утверждениям (или определяющим учениям) всех религий мира. Во всех мировых религиях есть святые (пророки или мудрецы), все религии предписывают ритуалы (относящиеся к жизненному циклу, празднованию религиозных событий), используют символы и пропагандируют определенные практики (молитва, медитация, паломничество). На этом основании некоторые говорят о религии вообще. Они считают, что религия служит для того, чтобы дать людям ощущение смысла и надежды; на этом можно бы и остановиться, если только вы не атеист, считающий все религии ложными. Некоторые идут дальше и верят, что все религии – от Бога и ведут к Богу. Здесь на помощь приходят многочисленные метафоры: все воды ведут в океан, все дороги ведут к вершине горы, разные языки (или диалекты) говорят об одном и том же. В итоге получается, что все религии на каком-то уровне едины, или, по крайней мере, что все они служат одной цели. Поэтому нельзя заявлять о превосходстве одной религии над другой – делать это так же высокомерно и необоснованно, как настаивать на том, что свое (законное и безопасное) хобби лучше, чем хобби другого.

Как Аристотель может помочь нам в этом? Он не занимался сравнительным религиоведением в том смысле, в котором мы его знаем. Отчасти это объясняется тем, что христианство и ислам в его время еще не существовали. Однако нам поможет закон непротиворечия, который – по крайней мере, изначально – не будет принимать сторону какой-то одной религии. Скорее, он даст нам необходимый инструмент для анализа и различения.

Все религии объясняют, как все обстоит на самом деле и как нам ориентироваться в этой реальности через учения данной религии. Но именно здесь они в корне расходятся. Можно привести много примеров, но мы проведем только один краткий сравнительный анализ. Возьмем ислам и буддизм.

Ислам утверждает, что существует только один истинный Бог – Аллах. Аллаху нет равных. Ему нет равных как Творцу, но Он послал посланников или пророков, чтобы те передали священные книги человечеству, дабы оно покорилось Аллаху и подчинилось Его законам. Слово «Ислам» означает «покорность». Последний пророк – Мухаммед, а последняя книга – Коран, которая превосходнее Писаний иудаизма (еврейскую Библию) и христианства (Ветхий и Новый Заветы). Мусульманином можно стать, просто подтвердив, что есть один Бог и что Мухаммед – его пророк. На последнем суде Аллах отправит одних в рай, а других в ад. Единственная надежда – повиноваться Аллаху, признавая его верховенство, молиться пять раз в день, раздавать милостыню, совершить хотя бы одно паломничество в Мекку и соблюдать Рамадан. Второго шанса после смерти нет.

Буддизм был основан не пророком, а человеком, который, как считается, стал мудрецом. Он не предлагал никаких книг для чтения и не требовал поклонения ни себе, ни какому-либо богу. Когда Сиддхартха Гаутама достиг просветления, он стал «Буддой», тем, кто пробудился от сна иллюзий. Он преподал Четыре благородные истины, которые все буддисты считают истинными. Во-первых, жизнь – это страдание. Во-вторых, страдания вызваны тягой (желанием). В-третьих, только устранив желания, можно преодолеть страдания. В-четвертых, путь к освобождению лежит через восьмеричный путь правильного мышления и правильных действий, как предписывает буддийская этика. Цель – не рай, а нирвана, которая не является человеком, местом или вещью. «Нирвана» означает «то, что остается после задувания свечи». Для достижения нирваны может потребоваться множество перерождений. В конце концов, чтобы достичь ее, человек должен выйти из колеса сансары (круговорота перерождений и страданий).

Конечно, я многое опустил в своем резюме, но суть такова: учитывая, что А не может быть не-А, и ислам, и буддизм не могут быть истинными на своих глубочайших уровнях веры. Высшая реальность не может быть одновременно нирваной (чем-то безличным) и Аллахом (Кем-то личным). Нельзя обрести освобождение, повинуясь Аллаху и следуя буддийскому пути, который не требует поклонения монотеистическому Богу. Мухаммед утверждал, что он не мудрец, открывший истину путем медитации, а пророк, которому было велено «пересказать» слова Аллаха, переданные через ангела Гавриила.

Конечно, обе религии могут быть ложными, если, например, материализм истинен и не существует никакой священной реальности (личной или безличной). Поскольку нирвана и Аллах считаются нематериальными реальностями, материализм не оставляет для них места. Это может показаться довольно грубым, но тем не менее это правда. Аристотель называл это отношением противоположности: противоположные утверждения могут быть оба ложными, но они не могут быть оба истинными. Выявление противоположных отношений А и Б, конечно же, зависит от закона непротиворечия. Это просто один из способов его применения к противоположным утверждениям. Закон непротиворечия не приемлет противоречия, но приемлет истину. Его нельзя уговорить отказаться от своих убеждений; он также не приемлет компромиссов.

Аристотель снова помогает нам, когда мы логически оцениваем другие утверждения. Рассмотрим следующее утверждение: либо некая священная реальность существует (Аллах, нирвана, Троица, Брахман, Дао), либо она не существует (материализм). Это исчерпывает все альтернативы и, как таковое, является дихотомией, для которой нет третьего варианта. Это называется отношениями противоречия: если одно из противоречий истинно, то другое – ложно. «Или-или».

В книге «Ортодоксия» Честертон в ответ на утверждение «Религии земли различаются по обрядам и формам, но они одинаковы в том, чему учат» ловко подводит итог:

Это ложь, это полностью противоречит фактам. Религии не очень отличаются обрядами, они страшно различны в уче-

нии… Все наоборот. Механика у них одна, почти все религии земли используют одни и те же приемы: у них есть священники, тексты, алтари, братства, праздники. Способ учения похож, но разница в том, чему они учат… Верования, которые стремятся уничтожить друг друга, вооружаются священными текстами, как враждующие армии – ружьями .

Под «уничтожить друг друга» Честертон подразумевает «логически противопоставить друг другу». Как это было в его манере, он преувеличивает ради эффекта, в данном случае для того, чтобы очертить образ.

Философия Аристотеля о знании, истине и логике завела нас в этой главе довольно далеко. Чтобы знать (верить с достаточным основанием), мы должны избегать противоречий. Это касается всех сфер жизни, таких как мораль, наука и религия. Большинство философов (как восточных, так и западных) подтвердили закон непротиворечия. А если и не подтвердили, то приняли его, несмотря на свои немые и спорные протесты. Аристотель не изобрел этот закон, так же как Ньютон не изобрел гравитацию. Но он систематизировал его. Чтобы почтить его наследие, нужно использовать его в поисках знаний, к чему мы все должны стремиться как разумные животные, кем бы мы ни были.

Глава четвертая

Августин