захотели бы вырастить прекрасный сад рядом с ним. Но на вашем участке было бы полно камней и валунов. Тогда бы вы вывезли камни, завезли бы новую землю и затем начали бы ее возделывать.

Осуществляя такой подход, мы как бы идем по стопам бодхисаттва из старинных преданий. Они ведут к возникновению бод-хичитты — сердца сострадания, которое пробуждается. И их первоочередная задача — сделать все, что они могут, для избавления всех живых существ от страданий и причин страданий. Говоря современным языком, для начала им нужно понять жизненный поток. То есть, как мы попали туда, где находимся сейчас, каким образом мы все устроены социально, и почему жизнь так преходяща и мимолетна. Это является основой мудрости.

Когда практика осознанности сопровождается сострадательной мотивацией и основывается на мудрости, это придает нам уверенности на нашем пути и в наших действиях. Более того, обязательство бодхисаттвы включает в себя искреннее желание пробудиться от иллюзий и разбудить остальных (см. раздел введения “Личность, которую мы выбираем”). Буддизм называет это “просветлением”. Но термин этот не совсем верный. Один из учителей Чоудена, Лама Ешё Ринпоче (Lama Yeshe Rinpoche) считает, что более точный термин — это “само-освобождение”. Освобождение разума от ограничивающих его рамок личности и признание, что его истинной природой является бесконечное осознание. Это похоже на то, как если бы вас на всю жизнь заперли в маленькой грязной комнате. И вы бы не знали, что ее дверь совсем не заперта. Все, что вам было нужно —это толкнуть ее, чтобы она открылась, и выйти наружу. Но для осознания этого момента нужно много времени!

В этой книге мы рассказываем о том, как люди попадают в ловушку, о том, что это не их вина, и о том, какие нужно делать шаги, чтобы из нее выбраться и выйти из замкнутого круга нашего мозга. Признание нашей связи со всем живым на планете, того, что мы все взаимосвязаны и являемся частью жизненного потока — важная часть этого процесса. Мы используем свою внутреннюю мудрость и сострадание именно так. Мы постепенно начинаем выходить из казематов эмоционального избегания, самокритики и стыда.

Мы получаем большой потенциал для трансформации, когда обращаемся к нашим жизненным конфликтам и трудностям с этой точки зрения. Бодхисаттва — это духовный воин, который следует по своему героическому пути архетипа. Это тот, кто стремится выйти за пределы общепринятых понятий своего времени. Кто готов принять жизненную боль. Кто открывает скрытые казематы своей сущности и позволяет бурлящим там процессам выйти наружу, даже не зная, к чему это может привести. Это жизнь смирения, в которой мы даем себе возможность стать образцом для работы с нашими болью и трудностями. Нам нужно найти путь, по которому другие люди могли бы следовать за нами. Когда мы практикуем осознанность именно с этим мотивом, она способствует нашей трансформации. Видение, которое ее вдохновляет, поднимает ее на другой уровень. Наша глубокая связь и аффилиация с другими людьми придают ей вибрации и жизненность.

Как сострадание может "дать сбой"

Все это выглядит хорошо, хотя в реальности может таким и не быть. Мы только что узнали, как осознанность может давать сбои. Теперь посмотрим, какие сбои может давать сострадание. В большинстве случаев это происходит через проблемы в эмоциональных системах, которые его формируют. К этому может также привести непонимание, что такое сострадание, и что оно может делать.

Сострадание призывает нас противостоять страданию с помощью чувств, когда мы перед ним полностью открыты (см. главу 3 — внутренний круг атрибутов). Мы также ему противостоим с помощью чувства доброты, аффилиационной связи и теплоты (см. главу 3 — внешний круг навыков), которые смогут успокоить и смягчить страдание. Противодействие страданию и формирование сострадательных чувств может быть сложным, привести к огорчению и перегрузить разум большинства людей. Принять то, что все хотят быть счастливыми и не хотят страдать, очень легко. Но психология, которая стоит за этим поведением, уже не так проста. Если вы это понимаете, вы сможете принять некоторые моменты, с которыми столкнетесь. Вы также поймете, как именно необходимо с ними работать. В следующем разделе мы изучим это в деталях.

Повреждение системы успокоения и аффилиации

Когда система успокоения и аффилиации недостаточно хорошо работает, это может стать основным источником проблем, с которыми сталкиваются люди при практике сострадания. Одна из причин сбоя системы — биологическая. Например, психопаты эмоционально не откликаются на страдание, у них нет мотива помочь. Также, если человек находится в сильнейшем состоянии огорчения или депрессии, эти моменты практически недостижимы для его системы успокоения. В других случаях люди испытывают проблемы с самоуспокоением, потому что они не имеют и не ощущают связь с другими людьми. По каким бы то ни было причинам они изолированы. У них нет никого, с кем они могли бы создать отношения. Никого, чтобы с ним поговорить. Никого, кто смог бы их понять и успокоить. Аффилиация и связь являются ключевыми моментами для запуска эмоциональных систем, которые формируют сострадание. Мы не считаем, что люди социально разобщены, и что они должны сами “навести порядок в своих головах” [4].

Недопонимание природы сострадания

Дополнительно к изложенным эмоциональным факторам сострадание легко может быть понято неправильно. Это недопонимание создает внутреннее сопротивление формированию сострадания к самому человеку и его открытию к сострадательным отношениям с другими людьми. Наиболее противоречивы в этом мужчины! Когда мы произносим слово “сострадание” в адрес кого-либо, особенно мужчины, он может слегка озадачиться. Он воспринимает сострадание как нечто “пушистое и мягкое”, неплохую, в принципе, вещицу, которой недостает “жесткости”, то есть того, что нам нужно во времена кризиса. Наш коллега, доктор Кристофер Гермер (Christopher Germer), автор книги Осознанный путь к самосостраданию (The Mindful Path to Self-Compassion), (2009), работающий в Бостонском Университете, отметил очень интересный момент, связанный с состраданием. Его ретриты и курсы осознанности посещали примерно 50% мужчин и 50% женщин. Однако на занятия по состраданию приходило 90% женщин и только 10% мужчин (или даже меньше). Таким образом, на Западе мы имеем дело с недопониманием мужчинами сострадания. Они не воспринимают его серьезно.

Пол также отмечал сопротивление со стороны коллег-психотерапевтов, которые на глубинном уровне не понимали, что такое сострадание. По их мнению, сострадание заключается в том, чтобы быть “милым” с пациентом. Они говорили: “Ладно, пусть сострадание”. И действительно, все психотерапевты должны быть сострадательными. Но настоящая цель терапии