системы, ни мозга. Как мы объяснили в прошлой главе, эти чувства образуются, главным образом, в системе успокоения и аффилиации. Если она начинает давать сбои, человек испытывает проблемы с этими чувствами. Их ценность для него падает. Тогда сострадание, в свою очередь, начинает работать с нарушениями.

Рис. 4.3. Конструирование сострадательного сознание, позволяющего справиться со страданием и его причинами

В главе 6 мы изучим некоторые из возможных препятствий. Качества, необходимые для того, чтобы справиться со страданием, находятся внутри самой системы успокоения и аффилиации. Чтобы выйти наружу им необходимы чувство радости и стремление смягчить страдание.

Таким образом, эти две психологии поддерживают друг друга и лежат в основе важной эмоциональной системы, о которой мы говорили в главе 3.

Ключевые моменты

• Сострадание возникает из глубокого знания того, как все обстоит на самом деле. Это Четвертая благородная истина в буддийском учении. В эволюционной модели мы, люди, находимся здесь и сейчас. Мы сформировались под влиянием генов и с учетом социальных условий. Эволюция дала нашему мозгу полную гамму проблем.

• Знание природы страдания и поддержание с ним контакта формируют мотивацию с ним справиться.

• Сострадательная мотивация стимулирует и формирует многоплановые процессы, состоящие из определенных элементов и навыков.

• Сострадание является социальной ментальностью. Оно управляет нашими мыслями в плане внимания, мышления, поведения и чувств, а также развивает нашу самоидентичность.

• “Живое и действующее” сострадание объединяет две психологии. 1) Психология обязательства (внутренний круг атрибутов) — способность открыться перед страданием, понять его и справиться с ним. 2) Психология смягчения и предупреждения (внешний круг навыков) — навыки, помогающие смягчить страдание и устранить его причины.

• Буддийский монах Матьё Рикар указывает, что только нашего опыта познания страдания (элементы внутреннего круга, особенно сочувствие и эмпатия) недостаточно. Необходимо выйти на путь смягчения и предупреждения страдания. Этим занимаются навыки сострадания.

• Буддийский подход полагает, что желание счастья ведет к окончанию страдания. Чтобы все живые существа испытывали счастье и благополучие. Сострадание также обладает позитивным мотивационным зарядом.

• Безошибочный путь к счастью — это любить и быть любимым.

• Таким образом, мы останавливаемся на внутренних качествах сострадания, как они отражены в сострадательной личности (см. главу 10). Затем фокусируемся на страдании и вызываем положительные чувства доброты, понимания и заботы. Мы испытываем искреннее и горячее желание, чтобы страдание исчезло, и воцарилось счастье.

Глава 5. ЗАДАЧИ ОСОЗНАННЫХ ПРАКТИК

В предыдущей главе мы разобрались, почему с нашими мыслями так сложно справиться. В главе 1 мы узнали от Четырех благородных истин о мимолетности всего сущего. Биологическое устройство нашего мозга позволяет ему быть устойчивым, постоянным и целостным. На угрозы и потери он реагирует тревогой, гневом, печалью и болью. В главе 2 мы узнали, что мозг, созданный жизненным потоком, испытывает большое количество сбоев. Наш старый мозг обладает мощными мотивами и сильными эмоциями. Наш новый мозг характеризуется способностями к мышлению, воображению, планированию и предвидению. Эти два вида мозга создали общественные творения, которые так ценятся человечеством. Например, такие, как наука и культура. И в то же время, эти два вида мозга представляют собой источник великого страдания. В главах 3 и 4 мы познакомились с эволюцией мозга млекопитающих, которая имела для него колоссальное значение. Он стал способен проявлять заботу, аффилиацию и привязанность. Наука доказала, что эти качества нужны для развития мозга и формирования генов. Они также влияют на нашу способность управлять эмоциями (через лобные доли) и развивать в себе определенный тип личности. Мотивы управляют нашими мыслями. Одним из важнейших постулатов буддийского учения, а также многих духовных практик, является развитие сострадательных мотивов. Они управляют нашими мыслями для достижения личного счастья и социальной гармонии. Наши мысли, оставшись наедине со своими планами, могут следовать достаточно деструктивным мотивам, если окружение их на это стимулирует.

Для любого развития нужно понимать, что мы хотим осуществить, и почему. Также необходимы инструменты. В части II мы их подробно изучим и научимся с ними управляться. Это осознанность, принятие, а также ряд практик, направленных на сострадание. Их цель — развитие сострадательной личности. Однако эта и следующая глава предназначены для вашего предупреждения и подготовки. И осознанность, и сострадание могут нечаянно принести вред. Помните об этом и будьте к этому готовы. Если это с вами произойдет, вы будете понимать, как нужно действовать.

Роль осознанности

Мы говорили о большом значении развития мотивов и атрибутов сострадания. Но перед тем, как что-то развивать, нам нужно знать, как ведет себя наш разум обычно. Наше вниманиями нужно фокусировать теми способами, которые будут нам помогать. В этом и заключается роль осознанности в деле тренировки сострадания (сострадательного тренинга). В практической части это будет первым инструментом, с которым мы начнем работать.

Определения

Для начала скажем, что осознанность — это достаточно противоречивая область исследования. В настоящее время о ней ведутся масштабные и увлекательные споры. В следующей главе мы познакомимся с практическими аспектами осознанности. Здесь мы отметим, что существует множество различных определений осознанности. Вся история осознанности, насчитывающая сотни лет, является спорной и противоречивой [1]. Одним из признанных наставников осознанности в западном мире является профессор Джон Кабат-Зинн (Jon Kabat-Zinn). Он определяет осознанность как “осознание, возникающие в результате обращения внимания на настоящий момент, мгновение за мгновением складывающееся в безоценочное познание” [2]. Более простое определение осознанности предложил другой наставник осознанности Рональд Сигель (Ronald Siegel). Это “осознание происходящего познания с принятием” [3]. Роб Нэрн (Rob Nairn) сказал, что “осознанность — это знание того, что происходит, и пока это происходит, неважно, что это” [4].

Отсутствие оценки важно для всех определений. Оценивая что-то как хорошее или плохое, мы попадем в замкнутый круг процессов старого мозга и нового мозга (см. главу 2). Мы будем стараться выбросить “ту” мысль или “то” чувство и вставить “эту” мысль или “это” чувство. Осознанность позволяет нам развить определенный тип внимания и осознания. Мы становимся искусным наблюдателем того, что происходит в нашем противоречивом разуме. Таким образом мы избегаем трех типов проблем. 1) Скачки внимания — когда наш разум порхает как бабочка, фиксируясь на любом предмете, внимание на который он обращает. 2) Руминация и “высиживание” — когда