чувств. Это важно, потому что и буддийское учение и современная психология утверждают, что все начинается с поведения. Если мы станем себя вести так, чтобы помочь себе и другим людям активно развиваться, это вызовет появление сострадания и связанных с ним чувств. И это случится, даже если мы сами не будем глубоко сострадательны. Когда мы помогаем людям развивать смелость, мы используем термин “ободрение”. Это требует применения некоторой степени эмпатии. Например, в каких-то случаях мы предпочтем избегать сложных моментов. Но ободрение других, а иногда даже давление, оказанное на нас, поможет нам преодолеть препятствие, стоящее перед нами. Сострадательное поведение может приобретать различные формы. Сострадательное поведение при агорафобии заключается в том, чтобы выйти из дома вместе с человеком, страдающим этим недугом, и посмотреть, как далеко он сможет отойти. И с каждым шагом оставаться добрым, поддерживающим и ободряющим, когда тревога начнет нарастать. Сострадательное поведение — это не успокаивание себя, сидя на диване, поедая шоколад и смотря телевизор. Это не принятие теплой, расслабляющей ванны. Сострадательное поведение имеет намерение и цель. Сострадательный психотерапевт даже может стать достаточно “напористым”, стараясь помочь пациенту преодолеть свое нежелание встречать, испытывать и учиться справляться со своей тревогой или моментами избегания. Иногда нам нужно помочь детям встретить свои страхи, даже если они этого не хотят. Сострадание не заключается в том, чтобы никого никогда не расстраивать или все время быть “милым”. Когда вы ободряете людей встречать какие-либо моменты в жизни, вы можете им не нравиться.

Сама суть христианства — это, в конечном итоге, смелость. Верите вы в то, что Иисус был сыном Бога или нет, сама мысль о смерти для спасения человечества является выражением беспримерной смелости. Это призыв к смелости для победы над бедностью, болезнью и страданием. Он находится в самом сердце христианских сострадательных ценностей. К сожалению, некоторые политики изменяют его смысл. Больными и бедными они интересуются меньше, а больше личным продвижением. И они называют это христианской моралью [52]. В буддийском учении Махаяны одним из ключевых качеств бодхисаттвы, или духовного воина, является смелость или неистовое сострадание. Оно воплощает сострадательный идеал, способный усмирить свой личный страх перед болью или трудностями жизни. И для того, чтобы смягчить страдание других, оно может поставить свою личную безопасность под угрозу.

Сострадательная доброта

Доброта проявляется достаточно многообразно, и все ее формы проявления важны [53]. Она может рассматриваться как эмоция, мотив или действие. Уже давно признано, что наши добрые поступки, приносящие другим людям счастье, оказывают благотворное влияние и на нас самих. В соответствии с некоторыми современными концепциями счастья добрые поступки нужно совершать ежедневно, и адресоваться они должны выбранным наугад, случайным людям. Проявление доброты не требует особой смелости. Выражать ее очень приятно. Например, купить кому-нибудь подарок на день Рождения. Или постричь пожилому соседу лужайку перед его домом. Проявление доброты вызовет приятные чувства по отношению к самому себе. Поскольку доброта влияет положительно на наше настроение и эмоции, многие психологи однозначно рекомендуют стараться проявлять ее почаще. Далай-лама сказал, что лучшей формой эгоизма (той, которая принесет нам самим наибольшую пользу) является доброта по отношению к другим. Проще говоря, если вы дарите свет другим, это делает ярче вас самих.

Мысль о том, что наше сострадательное поведение не предоставит нам какой-то обратной реакции, является ошибочной. Мы не только почувствуем благодарность других людей, но и обеспечим нашу мозговую систему работой. Для нас это даже более важно. Мы не берем в расчет благодарность других, но мы не можем отрицать того, что сострадательное действие благотворно влияет на наш мозг. С другой стороны, если мы проявляем сострадание только потому, что хотим нравиться и быть милыми, или если мы изображаем смирение, тогда наша мотивация не будет действительно сострадательной. И ее эффект будет совсем другим. Пол в настоящее время работает над исследованием этого факта.

Фактор, который определяет сострадательное поведение в каждой конкретной ситуации, неоднозначен и достаточно противоречив. Многие наши стремления и само наше поведение могут быть очень сложными, запутанными и непонятными. Что-то мы делаем сознательно, что-то — нет. Тем не менее необходимо ясно понимать, каким может быть сострадательное поведение в каждой конкретной ситуации. Нужно задать себе вопрос: “Какое сострадательное действие я могу предпринять в этой ситуации?" Внутреннюю мудрость мы обретаем через расслабление и размышление. Проблема в том, что люди просто не могут остановиться и задать себе нужные вопросы! Иногда для сострадательного поведения требуется смелость, иногда доброта, но чаще и то, и другое.

Объединяя две психологии сострадания

В заключение скажем, что сострадание образует две различные, но взаимозависимые психологии. Первая мотивирует нас на взаимодействие со страданием — наблюдать за ним и стараться понять его причины без применения какой-либо оценки. Вторая психология мотивирует нас на искусную работу по смягчению и предупреждению страдания и его причин. Все эти процессы проявляются в разуме, который остается осознанным, наблюдающим и понимающим, что в нем происходит. Без подобной осознанности эти процессы были бы очень ограниченными [54].

Приведем пример, объединяющий оба эти случая. Ваш друг говорит, что у него рак. Ваша мотивация хочет помочь. Чувствительность является внимательностью к тому, что с ним происходит. Сочувствие движет его боль и его страх. Стрессоустойчивость позволяет оставаться с его болью и страхом. Эмпатия представляет, каково ему сейчас, и что он может ожидать от вас. Отсутствие оценки принимает без борьбы и ярости его трагедию. Теперь посмотрим на внешний круг. Внимание концентрируется на тех моментах, которые могут помочь. Мышление обдумывает, как помочь и как все организовать. Поведение — это пойти вместе с вашим другом в больницу, держа его за руку. Чувства выражаются в вашем искреннем желании, чтобы он выздоровел, или боль его успокоилась. Сенсорика — это ощущение вашего тела и эмоций, которые в нем бурлят.

На рис. 4.3 приведена схема взаимодействия этих двух психологий.

Мы полагаем, что это взаимодействие регулируется мудростью и смелостью. А мудрость и смелость способствуют реализации наших способностей, чтобы справиться со страданием, смягчить и предупредить его. Эмоциональной системой, которая осуществляет регулирование двух психологий сострадания, является система успокоения и аффилиации. Эта система дает нам чувство заботы и обеспечивает наше желание сделать счастливыми других людей. Они лежат в основе нашей способности испытать аффилиационную и “добрую” эмоцию. Вспомните, что животные, у которых нет привязанности и аффилиационной системы, совершенно не интересуются счастьем своих сородичей. Для этого у них нет ни