Обещание короля защищать евреев от нападений свидетельствует, что и в Венгрии было неспокойно в то буйное время. Уступкой церковным канонам является тот пункт статута, по которому еврей, давший ссуду венгерскому дворянину под залог поместья, имеет право при неуплате денег получать доходы с заложенного имения, но не управлять живущими там христианами. Эти уступки, однако, не удовлетворяли тех ревнителей церкви, которые желали бы видеть в «еврейской конституции» антиеврейские каноны соборов. И вот здесь, как и в Австрии, духовенство противопоставляет светской конституции свою, католическую.

В 1279 году в венгерской столице Буда (Офен) заседал большой собор епископов и священников под председательством папского легата. Главная цель собора состояла в усилении власти духовенства в Венгрии, где тогда на очереди стоял вопрос о крещении татар-куманов. Попутно был разрешен здесь и еврейский вопрос: евреям, как вообще некатоликам, запрещается арендовать дворянские поместья, а дворяне, отдающие землю в аренду иноверцам, отлучаются от церкви до тех пор, пока не уничтожат арендного договора; епископы, получающие доходы от таких арендаторов, лишаются своего сана; во избежание соседского сближения с христианами евреи и еврейки должны носить на своей верхней одежде, с левой стороны груди, круглый лоскут из красной материи (для мусульман был установлен такой же знак из желтой материи). Венгерский король Владислав IV был крайне недоволен решениями собора и распустил его до окончания работ, но впоследствии он смирился и обещал исполнять каноны. Исполнял ли он эти обещания — вопрос другой: там, где заседавшие в соборе епископы должны были грозить лишением сана епископам же, отдающим землю в аренду евреям, светская власть едва ли могла добросовестно соблюдать соборные каноны. До падения арпадской династии (1301 г.) евреи в Венгрии пользовались покровительством королей и могли еще противостоять стремлениям клерикалов низвести их до положения париев. Но в XIV веке их, как и всех европейских евреев, ждали тяжелые испытания.

§ 25. Общинный строй и раввинизм

В германском законодательстве XIII века права и обязанности еврейской общины не определены с такой точностью, как в тогдашних испанских законах. Германские правители не додумались еще до превращения еврейских общинных советов в орудия своего фиска и финансовой политики. Общинный совет, неся ответственность перед властями за платеж обычных и чрезвычайных податей в пользу короля или феодала, занимался раскладкой этих податей[27], внутренними же делами автономной общины правители не интересовались. Они только считались с фактом существования особых еврейских кварталов, «юденбишофов» или раввинов, их автономного суда и других учреждений. Евреям предоставлялось судиться по гражданским делам либо в раввинском суде, либо у назначенного для них королевского судьи по еврейским делам («judex judaeorum»), а по соглашению сторон раввинский суд мог даже разбирать имущественные споры между евреями и христианами.

Из раввинской письменности того времени можно почерпнуть некоторые сведения о внутреннем строе общин в Германии. Представители общины или члены совета избирались всеми ее членами, платящими подати. При выборах происходила борьба партийных кандидатов, которая иногда приводила к расколу; в редких случаях слабейшая партия искала поддержки у местных христианских властей — это считалось изменой по отношению к принципу автономии и резко осуждалось как доносительство. Когда однажды кельнский архиепископ пожелал утвердить одного из кандидатов в должности хазана синагоги, кандидат ответил: «Я не приму от тебя полномочия служить нашему Создателю». Функции общинных собраний и советов определяются следующим образом в послании современного раввина (Меира из Ротенбурга): «избирать старшин и канторов, назначать «габаим» (администраторов), учреждать благотворительные кассы, строить или ремонтировать синагоги, нанимать помещения для свадеб и для мастерских (общественных)».

Синоды раввинов и представителей общин, организованные во Франции в XII веке, созывались также в Германии в течение следующего столетия. Сохранились сведения о таких синодах в прирейнской области, в группе общин Шпейер, Вормс, Майнц. Раввины съезжались для урегулирования религиозных, семейных и общинных дел, а также отношений евреев к христианскому обществу. Майнцский синод 1220 года, в котором участвовало больше двадцати делегатов и между ними несколько авторитетных раввинов, обратил внимание на следующее общественное зло: состоятельные евреи, имеющие связи при дворах императоров или феодальных князей, добывали себе увольнение от податей, вследствие чего вся тяжесть налогов падала на бедную массу; поэтому синод постановил, что евреи, имеющие связи с высшими властями, обязаны нести бремя налогов наравне с прочими соплеменниками. Синод грозил также херемом всякому, кто исходатайствует себе у правительства назначение на какуюлибо должность в общине, помимо свободного выбора ее членов. Одна из резолюций гласила, что евреи должны соблюдать строгую честность в денежных делах с христианами и не употреблять фальшивых или обрезанных монет. Запрещались взаимные доносы, составляющие обычное явление во всякой порабощенной среде. Кредитор-еврей мог давать денежную сумму другому еврею не с условием взимания роста, а с обязательством делить с должником как прибыль, так и убыток от предприятия, для которого взята ссуда.

Собравшиеся раввины разрешили еще ряд вопросов семейного права и позаботились о соблюдении наружных отличий еврея от христианина: нельзя стричь волосы по христианской моде или носить длинные волосы, а тем более брить бороду. В резолюции одного из тогдашних съездов прибавлено, что еврей не должен выходить на улицу в нееврейском одеянии, — что, вероятно, имело связь с церковным законом об отличительной одежде. Ослушникам угрожали единственной карой, бывшей в распоряжении раввинов: херемом, который не ограничивался исключением виновного из общины, но доходил до личного бойкота и преследования. Ввиду тяжести этой кары было постановлено, что херем не может быть объявлен по единоличному усмотрению «Парнаса», или раввина, а должен быть предварительно одобрен общим собранием представителей общины; в таком же порядке решается вопрос о снятии херема с осужденного в случае его раскаяния. Постановления рейнских областных съездов или синодов были известны под названием «Правила Шпейера, Вормса, Майнца», по имени трех старейших окружных общин, посылавших туда своих делегатов (сокращенно: תקנות שו״ם). Обыкновенно съезды происходили в Майнце.

В центре еврейского самоуправления стоял раввинат как орган духовный и судебный. Раввин-законовед, часто глава талмудической «иешивы», был одновременно и толкователем закона на практике. Вследствие этой тесной связи с жизнью талмудическая наука продолжала интенсивно развиваться в Германии. В ней господствовал казуистический метод французских тосафистов, не только как школьный прием «для изощрения ума», но и как способ практического толкования закона в запутанных вопросах права и ритуала. Ответы ученых раввинов на юридические и религиозные вопросы наполнены этой сложной казуистикой школы тосафистов. К этой школе примыкали в Германии три крупнейших раввинских авторитета XIII века: Исаак Ор-Заруа из Вены, Меир бен-Барух из Ротенбурга и Ашер бен-Иехиель или Рош, переселившийся