Шрифт:
Закладка:
В 1298 году дикая фантазия об оскверненной гостии послужила в Баварии поводом для массовой резни евреев, напоминавшей по своим размерам времена крестовых походов. Это было к концу семилетней гражданской войны, возникшей после смерти Рудольфа между его сыном Альбрехтом Австрийским и другим претендентом на императорскую корону, Адольфом Нассауским. В Германии вновь господствовало «кулачное право». Одичавшие от непрерывной смуты немецкие массы были удобным орудием в руках фанатиков или хищников, стремившихся к истреблению или ограблению евреев. Пущен был слух, что в городке Ретинген, во Франконии, евреи с целью надругаться над символом тела Христова похитили из церкви гостию и толкли ее в ступе до тех пор, пока из нее не потекла кровь. Один местный дворянин, а может быть, и простой мясник, носивший подходящее для такой профессии имя Риндфлейш (бычачье мясо), собрал вокруг себя массу христиан и объявил, что ему свыше приказано отомстить за святотатство и стереть евреев с лица земли. В апреле 1298 г. банда Риндфлейша перебила евреев в Ретингене и двинулась дальше. По пути к ней примкнуло много других бандитов, и армия убийц разлилась по всей стране. Покраснел от крови сотен еврейских мучеников «красный город» Ротенбург («ha’ir ha’aduma mi’dam», как говорится в написанной тогда синагогальной элегии). Трижды врывались в эту общину разбойные шайки и каждый раз продолжали начатое дело истребления и разрушения (июнь-июль). Из больших общин особенно пострадали Вюрцбург и Нюрнберг. Первая была почти вся уничтожена; спаслись немногие, принявшие притворно крещение, или насильно окрещенные дети. В Нюрнберге несколько сот евреев забрались в крепость и пробовали защищаться, но не устояли и погибли все до единого. Здесь погиб и знаменитый раввин Мардохай б. Гилель, автор талмудического компендиума «Мардохай». Число самоубийств, или «принесений себя в жертву», как тогда выражались, было так же велико, как в год первого крестового похода. Целые семьи, родители с детьми, бросались в огонь или воду, чтобы не попасть в руки мерзких насильников; матери привязывали к груди малых детей и бросались в пламя. Городские власти не могли или не хотели заступиться за евреев, но в некоторых городах бюргеры спасли еврейские общины от разгрома (напр., в Аугсбурге и Регенсбурге).
В течение полугода, от весны до осени 1298 года, свирепствовали шайки Риндфлейша в Баварии и соседней Австрии. За это время было разорено ими до 140 еврейских общин и поселков[26]. Погромы утихли только после смерти Адольфа Нассауского, когда имперскую корону получил его соперник Альбрехт Габсбургский (1298-1308), восстановивший порядок после нескольких лет смуты. Новый император заступился за преследуемых, наложил денежные штрафы на города, допустившие резню и грабеж, и разрешил бежавшим евреям возвратиться в прежние места, а насильно окрещенным — исповедовать прежнюю веру. Он делал это не столько из человеколюбия, сколько ради личных интересов, в силу того же расчета, который заставил императора Рудольфа принимать меры против еврейской эмиграции: истребление камеркнехтов и их имущества было убыточно, как уничтожение «казенной собственности». До чего свыклись с мыслью, что евреи составляют собственность императора, видно из наивного рассказа немецкого летописца-стихотворца (Оттокара Горнека) о причинах тогдашнего изгнания евреев из Франции (1306). Альбрехт I, по рассказу летописца, потребовал от своего политического противника, французского короля Филиппа Красивого, чтобы тот признал верховную власть римско-германского императора и над французскими евреями как потомками пленников Веспасиана и Тита; Филипп созвал своих законоведов и спросил их, вправе ли германский император предъявить такое требование, а когда те признали основательность претензии, он велел отобрать у французских евреев все их деньги и имущество и выгнать их из страны так, чтобы они явились к своему господину Альбрехту голыми и нагими. Эта легенда характерна для средневековых взглядов на социальное положение еврейства и в Германии, и во Франции.
§ 24. Евреи в Австрии, Богемии и Венгрии
Из коренных земель Германии, из Баварии и рейнских провинций, шла в XIII веке постоянная эмиграция в восточные области — в Герцогство Австрийское. Туда гнали евреев не только катастрофы: их привлекали столица Дуная, Вена, и другие города, лежавшие на большом торговом пути между германскими и славянскими землями. В первой половине XIII века австрийские герцоги из династии Бабенбергов относились к евреям так же благожелательно, как их предшественники. Еврейские финансисты и откупщики пользовались влиянием при венском дворе, но деятельность их агентов по сбору податей возмущала христиан, помнивших, что церковный канон запрещает назначать евреев на должности, дающие им власть над христианами. Мы уже видели, как реагировал на эти «христианские» чувства двуликий император Фридрих II, когда он при оккупации Вены в 1237 г. счел нужным задобрить жителей заявлением, что обреченным на рабство евреям не подобает занимать общественные должности. Герцог Фридрих Воинственный освободил от германской оккупации Вену и другие австрийские области, но для поддержания своей независимости он нуждался в финансовых услугах евреев. Это побудило его в 1244 году издать весьма льготный для еврейского населения статут, который послужил образцом для подобных конституционных актов, последовавших вскоре в Богемии, Венгрии, Силезии и Польше.
Австрийский статут 1244 года обеспечивал евреям полную безопасность жизни и имущества. За убийство еврея установлена была смертная казнь с конфискацией имущества убийцы, а за поранение — высокий штраф. Строго возбранялось разрушение еврейских кладбищ и синагог, даже бросание камней в «еврейские школы» (scolas judaeorum), а также увод еврейских детей для крещения. Обвинение против евреев со стороны христианина признавалось доказанным, если оно подтверждалось и свидетелем-евреем. Все такие дела были подсудны не общему государственному или городскому суду, а «еврейскому судье» (judex judaeorum), назначаемому герцогом из чиновников-христиан. Споры же между самими евреями могут разбираться по желанию сторон либо у этого герцогского судьи, либо в еврейском общинном суде. Евреям предоставляется полная свобода передвижения, жительства и торговли во всей Австрии, причем особенно поощряется денежная торговля. В австрийском статуте установлены такие льготные для заимодавцев правила кредитных операций, что желание законодателя направить деятельность
