еврейских капиталистов именно в эту сторону бросается в глаза. Установленный здесь максимум законной прибыли на капитал (еженедельно 8 пфеннигов с фунта в 240 пфеннигов, что в год составляет 173%) выше, чем в большей части других европейских стран. Надо полагать, что правящие круги получали от евреев дешевый кредит и поэтому не заботились о нуждающихся в мелком кредите. Покровители денежной торговли не думали о ее печальных последствиях для «привилегированных ростовщиков», нелюбимых населением. В то время как путь для кредитных операций был широко открыт для евреев, пути к товарной торговле и промышленности постепенно закрывались перед ними растущими организациями бюргерства: купеческими гильдиями и ремесленными цехами.

Герцог Фридрих Воинственный, которому евреи-финансисты верно служили во время его военных походов, погиб в войне с венгерским королем Белой IV (1246). Австрийское герцогство досталось по выбору сословий маркграфу Моравии, впоследствии богемскому королю Оттокару II (1251 г.). В Богемии евреи давно уже оправились от бедствий первых крестовых походов, и общины их в Праге и других городах увеличивались притоком переселенцев из Германии. Попытки случайных банд крестоносцев громить евреев встречали отпор со стороны короля Венцеля I (1235-1253); во время одного из таких нападений король снабдил евреев оружием, и они храбро отразили нападение буянов. Сын Венцеля, Оттокар II (1253-1276), ставший герцогом Австрии еще при жизни отца, сделался после его смерти властителем обширного государства, включавшего Богемию, Моравию, Австрию и Штирию. Великодержавность обязывала к воинственности: нужно было защищать границы от соседей — Венгрии, Германии и Польши. Оттокар поэтому еще больше, чем его австрийский предшественник, нуждался в услугах еврейских кредиторов и податных откупщиков. Следствием этого было то, что он в 1254 году выдал евреям подвластных ему стран еще более льготную хартию, чем герцог Фридрих (повторена затем в 1255 и 1268 гг.). К привилегиям прежней хартии Оттокар прибавил еще несколько льготных пунктов, из которых наиболее важным для того времени был пункт, гласивший: «Согласно постановлениям папы, именем святого отца, мы строжайше запрещаем обвинять отдельных евреев, живущих в нашем государстве, в том, что они употребляют человеческую кровь, так как в силу предписаний их закона все иудеи вообще обязаны воздерживаться от всякой крови». Ссылаясь в данном случае на известную буллу Иннокентия IV от 1247 года, король в других пунктах своей грамоты совершенно не считался с требованиями пап и церковных соборов, направленными против евреев. Ни один из соборных канонов не был включен в грамоту Оттокара, даже тот, которым запрещалось евреям занимать должности или исполнять поручения, дающие им власть над христианами. В действительности Оттокар широко пользовался услугами еврейских откупщиков податей и финансовых агентов. В 1257 году упоминаются в актах еврей Люблин и его брат Неколо в звании «камерграфов австрийского герцога» (comites сатегае illustris ducis Austriae); они владели поместьями и, по-видимому, исполняли какие-то важные финансовые поручения при венском дворе. Это превращение из камеркнехтов в камерграфов было, конечно, не обычным явлением, но, как видно, социальное положение евреев в Австрии и Богемии вообще значительно улучшилось при либеральном режиме Оттокара.

К этому не могли равнодушно относиться ревнители церкви. Папе Клименту IV доносили, что в государстве Оттокара II совершенно не соблюдаются решения Латеранского собора: евреи начальствуют над христианами, держат в своих домах христианских слуг, не отличаются в одежде от христиан. В 1265 г. папа отправил кардинала Гвидона в качестве легата в Восточную Германию, Австрию и Польшу с инструкцией, взятой в виде готовой цитаты из книги пророка Иеремии (1, 10): «Искоренять, вырывать, удалять, уничтожать, а также строить и насаждать». Кардинал-легат исполнял свою миссию с чрезвычайным рвением: везде созывал он областные соборы духовенства и проводил там желательные Риму резолюции, как общецерковные, так и касающиеся еврейства. В 1267 году были созваны два таких собора: в Бреславле для епархий Польши и Силезии, а в Вене — для Австрии и Богемии. В венском соборе участвовали епископы Вены, Праги, Регенсбурга и других городов и многочисленные священники. После обсуждения общих вопросов собор перешел к «еврейскому вопросу» и принял ряд резолюций, представляющих собой сгу!ценный экстракт всех старых и новых юдофобских канонов. Резолюциям предпослано боевое вступление: «Так как дерзость евреев дошла до того, что у многих христиан осквернена чистая и святая католическая вера, то мы предписываем: чтобы евреи, обязанные в одежде своей отличаться от христиан, как решено на вселенском соборе (1215), вновь стали носить шапку с рогами (pileum cornutum), которую они некогда носили в этих краях и по дерзости своей перестали носить, дабы они явственно отличались от христиан. Всякий еврей, который выйдет на улицу без этого знака и будет задержан, должен быть наказан денежным штрафом по распоряжению местного правителя». Далее повторены известные каноны, запрещающие семейное общение между евреями и христианами, а тем более сожительство мужчины и женщины (за сожительство еврея с христианкой еврей карается большим денежным штрафом, а христианка подвергается публичному бичеванию и изгнанию из города). Нельзя покупать у евреев мясо и другие пищевые продукты во избежание отравы. Евреев нельзя допускать к сбору пошлин и ко всяким публичным должностям. За взимание чрезмерных процентов по ссудам еврею-кредитору следует запретить деловые сношения с христианами, пока он не вернет лихву. Евреям запрещается вести диспуты с христианами-простолюдинами о католической вере. Новые синагоги запрещается строить, а построенные должны быть снесены; старые синагоги можно ремонтировать, но не так, чтобы они стали выше и великолепнее, чем прежде. Еврей-землевладелец обязан платить десятинный налог местному священнику, как платил бы христианин на его месте. К соблюдению всех этих канонов церковные власти могут понуждать евреев угрозой запретить христианам деловые сношения с ними, князей же собор убеждает, чтобы они лишили своего покровительства тех евреев, которые будут нарушать каноны, — иначе самим князьям и их чиновникам будет запрещено входить в церковь и участвовать в богослужении.

В ответ на эти требования и угрозы король Оттокар II в следующем году (1268) торжественно подтвердил свою хартию вольностей евреям всех частей своего государства, подчеркнув в новой грамоте, что евреи «принадлежат королевской камере и нуждаются в особой нашей защите и помощи». Спустя несколько лет (1273) епископ Бруно из Ольмюца жаловался в своем донесении папе Григорию X, что евреи по-прежнему держат христианок-кормилиц, занимают должности по сбору пошлин и чеканке монет, отдают деньги в рост так, что проценты по истечении года превышают капитал, причем берут в залог церковную утварь, вопреки запрету. Очевидно, не соблюдались и все остальные пункты венской церковной конституции. Зальцбургский епархиальный собор 1274 года жаловался, что миссия кардинал-легата Гвидона не имела успеха.

Благополучие евреев