Иннокентий IV, узнав, что в городе Констанце и его епархии евреи не отличаются от христиан в покрое одежды, предписал в 1254 г. местному епископу строго следить, чтобы евреи, согласно решению Латеранского собора, носили отличительный знак (signum) на одежде, для того, чтобы не было общения между евреями и христианами, в особенности между лицами разных полов.

В 1241 г. евреи в некоторых городах пережили очень тревожные дни по необычайному поводу. Восточные области Германии (район Бреславля) подверглись нашествию монгольских орд, опустошивших тогда Россию и часть Польши. В народе распространилась молва, что вторгшиеся азиатские племена находятся в родстве с евреями и призваны ими в Германию для того, чтобы с их помощью избавиться от власти христианских народов. Христианская летопись (Матвея Парижского) утверждает, будто еврейские купцы, везшие бочки с вином, были схвачены у одной из таможен, причем обнаружилось, что в бочках спрятано оружие, назначенное для монголов. Народная молва имела, по-видимому, связь с мессианским брожением, происходившим тогда среди европейских евреев. Многие верили, что с 1240 года, совпавшего с 5000 годом еврейского летосчисления, наступит время избавления Израиля, ибо по талмудическому преданию в шестое тысячелетие от сотворения мира наступит «время мессианское». Нашествие неведомых азиатских племен, завоевавших Восточную Европу, внушало евреям веру в близость воссоединения с Восточными братьями и в возможность освобождения Святой Земли от христианско-мусульманского ига. Это глухое брожение было замечено христианами, и в одной из немецких летописей («Gesta Trevirorum») была отмечена «великая радость евреев, ожидавших своего мессию и освобождения в 1241 году от воплощения нашего Господа». Горькая действительность, однако, беспощадно разбила эти иллюзии. В том же году еврейская община имперского города Франкфурта-на-Майне почувствовала свою беззащитность. По случайному поводу (еврейский юноша, пожелавший принять крещение, встретил препятствия со стороны родителей и друзей) между евреями и христианами произошло столкновение, которое на другой день привело к погрому: разъяренные христиане врывались в еврейские дома и убили около 180 человек. Евреи в отчаянии сами поджигали свои дома, и огонь, перекинувшись на соседние улицы, истребил полгорода. Некоторые евреи, особенно женщины, спаслись от смерти тем, что приняли крещение. Тем временем монголы ушли в Венгрию, слухи о еврейской измене затихли, и Фридрих II потребовал франкфуртских бюргеров к ответу за избиение его камеркнехтов. Занятый делами в Италии, он поручил своему юному сыну Конраду, номинальному правителю Германии, произвести расследование о виновниках погрома. Следствие тянулось несколько лет и кончилось тем, что Конрад помиловал всех обвиняемых.

Нет сомнения, что во всех этих столкновениях играли роль и экономические мотивы, но в Германии XIII века экономическое соперничество не было еще тем главным регулятором христианско-еврейских отношений, каким оно стало в следующие века. Рост городов и бюргерства в феодальной Германии шел очень медленно, и конкуренция еврея-торговца еще не так остро чувствовалась. Возникавшие замкнутые организации ремесленных цехов и торговых гильдий постепенно оттесняли евреев в область денежной торговли, но и здесь германские евреи не развернули своих кредитных операций так широко, как их богатые соплеменники во Франции или Англии. Они давали денежные ссуды обыкновенно под залог вещей и на короткое время, что уменьшало риск кредитора и размер процентов. Этот размер определялся постановлениями феодальных и городских властей. Съезд представителей городов в Майнце (1255 г.) разрешил евреям-кредиторам взимать не больше двух пфеннигов с фунта (240 пфеннигов) в неделю для краткосрочных ссуд, при годовом же расчете нельзя было брать больше 33 процентов. При тогдашней дороговизне кредита это считалось умеренной прибылью на капитал, и впоследствии сами власти принуждены были повысить ее размер. Во всяком случае, о крупных столкновениях на почве денежных споров еще не слышно в ту эпоху в Германии. Главной причиной антиеврейского движения в массах был тогда религиозно-национальный антагонизм в связи с политической смутой, достигшей грозных размеров во второй половине XIII века.

§ 22. Власть феодалов и бюргеров в годы междуцарствия (1250-1273)

Время великого междуцарствия (1250-1273), последовавшее за смертью императора Фридриха II, не могло не отразиться на судьбе евреев. Ослабление центральной власти и господство «кулачного права» ставили евреев в полную зависимость от местных феодальных и городских властей, которые охотно брали на себя опеку над населением, приносящим обильную дань. Во многих городах епископ и магистрат соперничали между собой за право владеть евреями. Кельнский архиепископ Конрад всячески старался привлечь в свою резиденцию еврейских переселенцев из других мест. Еще в 1252 году он издал конституцию для евреев, живущих и желающих поселиться в Кельне. За уплату определенной подати (tributum, servicium), вносимой дважды в год, в день Иоанна Крестителя и на Рождество, архиепископ обязывается оказывать евреям полное покровительство. Предоставляя еврейской общине самоуправление, он оставляет за собой только право судить членов ее за уголовные преступления. Община свободно избирает своего «иудейского епископа» (episcopus judaeorum, т.е. раввина), за что каждый раз вносит пять марок в казну католического архиепископа. Объявляя эту хартию, кельнский владыка просит бургомистров и членов местного городского совета строго охранять предоставленные евреям права для того, чтобы «привязать к городу живущих там евреев и привлечь туда переселенцев из других мест». Кельнекие бюргеры, однако, не мирились с единоличной властью архиепископа над евреями и требовали доли ее и для себя. В 1258 году этот спор разбирался третейским судом, пред которым архиепископ доказывал, что бюргеры не вправе вмешиваться в его отношения к евреям, которых он получил как феод от империи (tenet ipsos judaeos in feudo ab imperio). Суд решил, что евреи причисляются «к камере архиепископа», но в то же время подчинены власти магистрата, вследствие чего подати с еврейских домов должны делиться в равных долях между обеими властями, под условием сохранения «привилегий» опекаемых. Преемник Конрада, кельнский архиепископ Энгельберт II дал евреям, ввиду их обеднения, ряд новых льгот; между прочим, он запретил жительство в Кельне приезжим менялам — «Каверчинам» и другим ростовщикам-христианам, подрывавшим ссудные операции евреев. Свою грамоту он велел вырезать на камне и выставить в публичном месте, дабы о «вольностях» евреев знали и современники, и потомки (1266).

Папа Иннокентий IV вмешался однажды в спор между епископом Вюрцбурга и бюргерством из-за юрисдикции над евреями. Подтвердив юрисдикцию епископа, папа запретил магистрату обременять их податями и напомнил, что святая церковь, «как добрая мать», терпит евреев среди своих сыновей и позволяет им жить по своим обычаям, в надежде на конечное их обращение в христианство (1253). Вюрцбургские бюргеры наконец обязались не вмешиваться в отношения между епископом и еврейской общиной и не отягощать ее никакими поборами без согласия епископа. В других местах,