Евреи должны носить остроконечные шапки, чтобы их можно было отличить от христиан; христианская прислуга не должна служить в еврейских домах. На суде еврей должен присягать, стоя на свиной коже и держа правую руку на Пятикнижии Моисея. За сожительство христианина с еврейкой или еврея с христианкой полагается сожжение обоих виновных в столь «тяжком разврате». Евреев нельзя принуждать к принятию крещения, но уже принявший, хотя бы по принуждению, обязан остаться в христианской вере; отпадение выкреста от церкви карается сожжением, как всякая ересь. Все эти законы увековечены в кодексе, который в общем не чужд нормального правосознания: в других пунктах там говорится, что евреи должны пользоваться безопасностью и неприкосновенностью, установленной в силу «Kaiserfrieden» для всех безоружных жителей — женщин, священников и купцов, а за убийство еврея следует такое же наказание, как за убийство христианина и т.п. На деле строгие канонические предписания соблюдались не очень строго, как с другой стороны плохо соблюдались и гарантии безопасности.

§ 23. Гнет при Габсбургах и резня Риндфлейша (1298)

Кончилась смута междуцарствия и начался гнет императоров. Добившись власти после долгих войн с соперниками, победившие императоры нуждались в деньгах для покрытия своих военных займов. Доход с евреев, составлявший значительную часть имперского бюджета, приобретал теперь особое значение, и в непрерывном увеличении этого дохода проявлялось искусство управления. Большими виртуозами в этом деле были новые повелители Германии из династии Габсбургов, сменившей Гогенштауфенов. Царствование императора Рудольфа Габсбурга (1273-1291), при котором вся Германия стонала под тяжестью непомерных налогов, было особенно тягостно для евреев. Громадные суммы взимались за «покровительство», за подтверждение прежних прав и «привилегий» еврейских общин Германии и Австрии, объединеных под властью Габсбургов. Система закладывания тех или других общин императорским кредиторам практиковалась все чаще; нередко вымогались деньги у отдельных богатых евреев. Во время отсутствия Рудольфа из Германии надзор за поступлением «еврейских доходов» в имперских владениях поручался архиепископу Майнцскому, который считался канцлером империи; за это десятая часть всех поступлений шла в казну архиепископа, который таким образом был заинтересован в увеличении доходов. Давление податного пресса чувствовалось так сильно, что из многих городов евреи начали эмигрировать в Польшу и в более отдаленные «заморские страны». Тогда Рудольф распорядился (1286), чтобы все земли, дома и движимое имущество эмигрантов, уезжающих без его разрешения, конфисковались в пользу императорской казны. «Все евреи вместе и каждый в отдельности, — так мотивировал он свой приказ, — суть рабы нашей короны и принадлежат вместе со своим имуществом исключительно нам или тем князьям, которым мы их уступили по феодальному праву; следовательно, если иные евреи убегают без нашего особого разрешения и переселяются за море, отчуждая себя от законного господина, то все их добро, движимое и недвижимое, должно быть передано нам».

В связи с податным гнетом и запретом эмиграции находилось трагическое происшествие, героем которого был духовный вождь германских евреев, рабби Меир из Ротенбурга. Странствуя долгое время по еврейским умственным центрам Германии и Франции, этот представитель германских тосафистов пережил многие печальные события своего века. Он был в Париже, в качестве ученика р. Иехиеля, участника религиозного диспута 1240 года, когда сжигались на площади экземпляры Талмуда. Юный талмудист спел тогда свою элегию «Спроси, спаленная огнем» и вскоре вернулся в Германию, где стремился восполнить убыль, понесенную талмудической наукой во Франции. В небольшом франконском городе Ротенбурге-на-Таубере основал Меир свою талмудическую школу, рассадник раввинов для Германии. Отсюда во все общины рассылались авторитетные разъяснения по вопросам религиозной практики и гражданского права; здесь была и высшая инстанция для решения судебных споров. Не будучи официальным верховным раввином Германии, р. Меир был таковым фактически. И вдруг над старым духовным вождем стряслась беда. Во время вышеупомянутой эмиграции р. Меир также решил переселиться в заморскую страну (по-видимому, в Палестину). Вместе со своей семьей он выехал из Ротенбурга, не замеченный властями, и прибыл в Ломбардию. Здесь он остановился, дожидаясь партии переселенцев, с которой должен был отправиться дальше на корабле; но в это время через ломбардский город проезжал из Рима базельский епископ, в свите которого находился крещеный еврей, знавший р. Меира в лицо. Узнав от выкреста о «бегстве» раввина, епископ сообщил об этом местным властям, а те арестовали р. Меира и затем выдали его императору Рудольфу. Беглец был заключен в замке эльзасского города Энзисгейм (1286). Еврейские общины предложили Рудольфу двадцать тысяч марок за освобождение раввина, но император требовал более крупного выкупа. Говорили, что сам заключенный запретил общинам платить много за его освобождение, опасаясь, что власти возведут в систему такой способ вымогательства денег путем ареста раввинов. Он оставался в заключении семь лет, продолжая там свою научную работу и переписку с общинами; некоторые верные ученики оставались около него и облегчали ему тяжесть неволи. Он умер в 1293 году. Власти не разрешили выдать евреям для погребения труп их духовного пастыря. Только спустя 14 лет одному благочестивому человеку, Зискину Вимпфену, удалось выкупить тело рабби Меира и предать его земле на еврейском кладбище в Вормсе, с тем чтобы после своей смерти самому быть похороненным рядом с этим святым человеком.

Ритуальные процессы и кровавый самосуд на этой почве не прекращались во все время царствования Рудольфа. Около Пасхи 1283 г. найденный труп христианского ребенка послужил поводом к нападению на евреев в Майнце. Молва гласила, что кормилица продала этого ребенка евреям. Какой-то рыцарь, родственник убитого младенца, носил его трупик на плечах по улицам города и взывал к мести. Напрасно старался успокоить возбужденную толпу Майнцский архиепископ, обещая расследовать дело и передать виновных суду. Разъяренные христиане бросились на еврейских соседей на второй день своей Пасхи и убили десять человек. Убийцы впоследствии были помилованы императором. В ту же весну пали жертвами гнусного навета 26 евреев в Бахарахе. В 1285 г. толпа изуверов в Мюнхене сожгла синагогу и находившихся там евреев. В Обервезеле распространилась молва, что найденное там тело убитого христианина, «доброго Вернера», будто бы замученного евреями, испускает лучи и творит чудеса. Бюргеры расправились самосудом с мнимыми виновниками, а ко гробу «святого» Вернера потянулись толпы чающих чуда. Убедившись в ложности народной молвы, Рудольф по жалобе евреев оштрафовал бюргеров, а труп мнимого святого велел сжечь (1288).

В это время в народе стала распространяться суеверная сказка о «чудотворной гостии» (hostia mirifica), имевшая свой корень в христианской догме евхаристии: евреи будто бы из ненависти к Христу прокалывают церковную гостию или хлебную облатку для причастия, как символ тела Распятого, и тогда из проколотой облатки