кончилось после смерти Оттокара II, когда Австрией завладел германский император Рудольф Габсбург (1276) и втянул ее в курс общегерманской политики. Рудольф подтвердил фридриховскую (а не более льготную оттокаровскую) грамоту для австрийских евреев, но в то же время старался ладить с их противниками из бюргерства и духовенства. В привилегии городу Вене он, по примеру императора Фридриха II, решительно запретил евреям занимать публичные должности и таким образом уничтожил влияние еврейских финансистов при дворе. Преемник его Альбрехт I должен был уже считаться с разраставшимся в стране антиеврейским движением. Это движение усиливалось вместе с ростом еврейских общин в Австрии (Вена, Винер-Нейштадт, Пельтен, Креме и др.), куда направлялся поток переселенцев из Германии. Бюргерский стихотворец того времени, Зигфрид Гельблинг, выражал злобное настроение своего круга, когда писал в своих виршах на старонемецком языке: «Слишком много иудеев в этой стране, от них всякий грех и позор. Стоит появиться тридцати евреям в городе, чтобы наполнить его зловонием и неверием. Будь я князем, я приказал бы всех вас сжечь, иудеев. Ведь недаром император Веспасиан и его брат (?) Тит, разрушив Иерусалим, продавали ваших пленных по тридцать штук за один пфенниг». Духовенство настраивало суеверную толпу против евреев дикими легендами о ритуальных убийствах и осквернении гостий. Лживое обвинение против евреев в Кремсе, будто они убили христианина для получения крови (propter capiendum sanguinem) стоило жизни двум еврейским мученикам; другие обвиняемые отделались штрафом в пользу Альбрехта I (1293).

В 1298 году в Австрию проникли из Баварии кровожадные шайки Риндфлейша и, разжигая толпу слухами об оскверненных евреями гостиях, разгромили несколько еврейских общин. Вскоре в Австрии появились свои «чудотворные гостии» в церквах и часовнях, куда стекался темный люд. В городе Корнейбурге устроители таких чудес постарались, чтобы на пороге дома одного еврея была обнаружена часть церковной гостии, растоптанная и «испускавшая кровь»; возбужденные горожане сожгли семью еврея, а прочих евреев изгнали из города (1305 или 1306 г.). Хлебная облатка, «тело Христа», была перенесена в церковь и стала «творить чудеса» перед одураченной толпой. Скоро обнаружилось, что священники иногда фабрикуют такие гостии, пропитывая их кровью, и поэтому местный епископ запретил поклонение гостиям. Этого потребовал и герцог Альбрехт, который старался прекратить самосуд на почве дикой легенды.

Это, однако, не помешало изуверам в другом городе, Пельтене, изобрести еще одну историю об оскверненной гостии. Бюргеры, враждовавшие с местными евреями на почве денежных споров, воспользовались слухами о святотатстве, набросились на евреев, некоторых убили, а прочих ограбили. Тогда Альбрехт, возмущенный систематическим разорением его камеркнехтов, решил круто расправиться с погромщиками. Его войско окружило город и грозило сровнять его с землею, но по просьбе епископа-владельца Альбрехт удовлетворился получением контрибуции от духовенства и бюргеров. Благочестивые христиане проклинали покровителя евреев, и, когда вскоре Альбрехт I был убит (1307), народ усмотрел в этом кару Божию за защиту неверных против сынов церкви.

Борьба из-за евреев между светской и духовной властью шла и в соседней с Австрией стране, где в XIII веке впервые ярко выявились черты средневекового строя. В Венгрии, где среди христианского населения жили значительные массы иноверцев-мусульман, евреев и даже язычников, противоположность интересов государства и церкви должна была проявиться резче, чем в странах с менее пестрым составом населения. Трезвая государственная политика заставляла венгерских королей относиться терпимо к иноверцам и пользоваться их экономическими услугами в интересах государства, духовенство же (кроме нескольких епископов-феодалов, лично заинтересованных в защите евреев в своих городах) и конкурирующие христианские сословия обычно поднимали крик об опасности для веры по поводу всякой льготы, данной иноверцам. Так как крестовые походы не задели венгерских евреев, то число их непрерывно росло путем иммиграции, и в XII веке они представляли собой внушительную хозяйственную силу, без которой правители обойтись не могли. Венгерские короли из арпадской династии, подобно королям Кастилии и Арагонии, находились в денежной зависимости от своих еврейских финансовых агентов, откупщиков или сборщиков податей, арендаторов соляных копей и «монетариев» (заведующих чеканкой монеты). При короле Андрее II (1205-1235) некоторые из этих финансистов играли роль должностных лиц и титуловались, как в Австрии, «камерграфами». Один из таких сановных банкиров Теканус владел поместьями в Венгрии и Австрии, имел дом в Вене и являлся посредником по финансовым делам между венгерским королем и австрийским герцогом.

Влияние титулованных евреев при дворе возмущало венгерских дворян, монополистов всяких должностей и титулов, и духовных особ, видевших в этом нарушение догмы о вечном рабстве евреев, недавно провозглашенной папским собором 1215 года. Против либерального короля поднялась такая агитация, что он вынужден был выдать дворянству «золотую буллу» (1222), в которой обязался охранять привилегии дворянского сословия и не отдавать евреям и мусульманам в откуп ни сбора податей и пошлин, ни права чеканки монет, насколько это дает им права должностных лиц. Король, однако, не мог исполнить эти обещания: без способных еврейских финансистов он бы остался без финансов. Вскоре ему опять пришлось уступить сбор податей еврейским откупщикам. Король не мог также препятствовать богатым мусульманам владеть в своих поместьях крепостными-христианами, вопреки церковному канону. Тогда венгерский архиепископ отправил папе Григорию IX грозное донесение; евреи и сарацины забирают в стране власть, сближаются с христианами и даже сожительствуют с христианками, совращают христиан в свою веру и т.п. Папа предписал архиепископу, чтобы он запретил священникам допускать к церковному причастию и другим религиозным обрядам всех, виновных в попустительстве иноверцам (1231). Король снова должен был покориться, но, как видно из дальнейших обращенных к нему папских увещаний, продолжал грешить против святых канонов.

Как видно из свидетельства современника, главной причиной недовольства еврейскими сборщиками податей было то, что они строго взимали налоги также с привилегированных дворян, которые любили брать из государственной казны, но не давать ей. Интересы казны властно требовали восстановления откупной системы, и новый король Бела IV (1235-1270) возбудил перед папой ходатайство разрешить ему отдавать королевские доходы в откуп евреям, которые выдают откупную сумму вперед, иногда даже с риском убытка. Григорий IX, принимая во внимание финансовую нужду короля, дал ему просимое разрешение (1239), и евреи-откупщики могли продолжать свою деятельность. Они оказали королю важные услуги в бедственное время нашествия монголов (1241), когда страна была разорена и пострадало также еврейское население. Однако противодействие высших сословий все более вытесняло евреев из области государственных финансов в область частного кредита. Изданный в 1251 году королевский статут поощряет мелкие кредитные операции евреев. Почти тождественный по содержанию с упомянутыми австрийскими хартиями, статут Белы IV показывает, что и еврейская колония в Венгрии втянулась в общий строй средневековой жизни.