Шрифт:
Закладка:
По кокой бы дороге ни шел глупый, у него всегда недостает смысла, и всякому он выскажет, что он глуп (Еккл. 10: 3).
Универсальность мудрости снова и снова проявляется в схожих поговорках, от дней древних до дня сегодняшнего в емкой, лаконичной форме поучающих слушателя. «Помолчи — за умного сойдешь», — советует отечественный мудрец, зная или не зная Екклесиаста.
«Когда глупец просто идет по дороге…» (перевод РБО) — это ситуация инкогнито, неузнавания: человека знают как мудрого или глупого те, кто общается с ним, живет рядом, а когда он уходит из родных мест, его не знают ни спутники, ни большинство жителей того места, куда он стремится. Однако, замечает автор, настоящий глупец, даже просто идя по дороге, умудряется обнаружить свою глупость перед незнакомыми людьми.
Не забудем, однако, что литература мудрости почти всегда проводит параллель к линии мудрость — праведность: глупость — греховность — злодейство. Поэтому глупец на дороге, с точки зрения комментаторов, не обычный простачок: «…по его действиям и стремлениям сразу можно распознать поставленные им цели, и все понимают его помыслы сразу же, в момент его деяний. Его злодейства сразу открывается, и все называют его глупцом» (Таалумот хокма).
Если гнев начальника вспыхнет на тебя, то не оставляй места твоего; потому что кротость покрывает и большие проступки (Еккл. 10: 4).
Двойственный смысл глагола алех «пойти, подниматься», употребленного в этом предложении, порождает двойственный комментарий как у иудейских, так и у христианских экзегетов.
Две основные интерпретации: «поднимется на тебя дух правления» и «разгневается на тебя правитель». В последнем случае перед нами типичный совет по придворному этикету, один из множества записанных мудрецами Средиземноморья, которые зачастую были писцами и представителями царской администрации разных уровней. Отсюда простой вывод: если начальник гневается, прояви кростость. Его гнев утихнет, и, видя твою кротость, начальник вновь проникнется к тебе расположением. Заметив же упрямство и своеволие, будет негодовать еще больше.
Любопытен комментарий Дидима Слепца: «Если гнев начальника поднимется на тебя — то есть если и кажется, что он овладел тобой, то потому, что ты ему поддался» (Комментарии на Екклесиаста, 294.2). Для того времени добровольное принятие ситуации «хозяин/раб» обеими сторонами было неизбежным, а вот для современного этапа, когда и начальник и подчиненный равно свободные люди, это немаловажное замечание. Дидим продолжает, поясняя свою мысль примером — «так же, как если над кем властвует мамона, то [потому, что] он ввергает свои помыслы в страсть к серебру, так и подпадает власти тот, кто подчинился, словно раб».
Большинство комментаторов склоняются к варианту толкования не о простом начальнике, а о «духе правления», под которым разумеют духа тьмы века сего, отца лжи — диавола. Святитель Кирилл Иерусалимский пишет: «Впрочем, не ты только сам бываешь виновником греха, но есть некто и другой, самый злой подстрекатель к нему — диавол. Он подстрекает всех, однако же не одолевает тех, которые не повинуются ему. Потому-то говорит Екклесиаст: если гнев начальника вспыхнет на тебя, то не оставляй места твоего» (Огласительные слова, 2.3). Сходным образом толкует Ибн Яхья: «…если поднимется в тебе дух, обычно властвующий над людьми, то есть дух побуждающий, который возникает во время гнева… места ему не оставляй — то есть не давай ему занять место в тебе и не покидай своей ступени» (Свиток Когелет, 280) — степени развития духовной жизни.
Есть зло, которое видел я под солнцем, это — кок бы погрешность, происходящая от влостелино; невежество поставляется но большой высоте, а богатые сидят низко. Видел я рабов но конях, о князей ходящих, подобно робам, пешком (Еккл. 10: 5–7).
Превратности жизненного пути уже обсуждались автором в предыдущей главе, где бедняк своей мудростью сумел спасти город. Положительные библейские примеры стремительного возвышения людей, благодаря помощи Божией, от рабского состояния: Иосиф, сын Иакова, и значительно позже — Мардохей и пророк Даниил в плену Вавилонском. С точки зрения автора, такое положение вещей в большинстве случаев — промах, ошибка. Но Библия показывает, что все люди — существа равного достоинства и Бог избирает служащих Себе совсем не из тех соображений, из каких это делают люди.
Прекрасный пример — отец Соломона Давид. Саул, его предшественник на троне Израиля, был так статен и величествен, что одним своим видом внушал уважение. Поэтому пророк Самуил, придя в Вифлеем помазать нового царя Израилю, остановил свой взгляд на старшем сыне Иессея Елиаве, таком же крепком и статном. Но Господь сказал пророку: …не смотри на вид его и на высоту роста его; Я отринул его; Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце (1 Цар. 16: 7). Тем более далека точка зрения Бога от воззрений придворных интриганов.
Видя в этих словах аллегорию, святитель Григорий Великий соотносит упоминаемое в стихе рабство с рабством души — рабством греху. «Всякий, кто согрешает, раб греха, и рабы оказываются на конях, когда грешники в нынешней жизни превозносятся в достоинстве» (Нравственные размышления на книгу Иова, 31.24). Об этом скажет и Христос: сыны века сего догадливее сынов света в своем роде (Лк. 16: 8).
Кто копает яму, тот упадет в нее, и кто разрушает ограду, того ужалит змей. Кто передвигает камни, тот может надсадить себя, и кто колет дрова, тот может подвергнуться опасности от них. Если притупится топор, и если лезвие его не будет отточено, то надобно будет напрягать силы; мудрость умеет это исправить. Если змей ужалит без заговаривания, то не лучше его и злоязычный (Еккл. 10: 8–11).
В бытовых примерах «несоблюдения техники безопасности» при работе с миром материи святые отцы видят параллели с явлениями мира духовного.
Образ человека, падающего в им же выкопанную яму, регулярно встречается в Ветхом Завете. Это и Псалтирь: Рыл ров, и выкопал его, и упал в яму, которую приготовил (7:16); Приготовили сеть ногам моим; душа моя поникла; выкопали предо мною яму, и сами упали в нее (56: 7); Книга Притч: Кто роет яму, тот упадет в нее; и кто покатит вверх камень, к тому он воротится (26: 27). Автор Притч резюмирует: Совращающий праведных на путь зла сам упадет в свою яму; а непорочные наследуют добро (28: 10) — замышляющий злое сам полной мерой испытает последствия этого
