и в то же время воспринимать самого себя со стороны, как часть мира. По мере развития речи ребенок приобретает способность к оценке суждений как истинных или ложных. Ближе к семи годам Р. ребенка уже способен к принципиальному различению рассказа о реальном событии и сказки.

Абстрактное, теоретическое мышление, намеренно отрываемое от чувственного опыта, позволяет Р. обрабатывать и выявлять общие закономерности происходящего. Нравственное знание, основанное на рефлексивном, оценивает намерения и последствия поступков с точки зрения их блага. Последнее базируется на теоретических нравственных представлениях и принципах, на суждениях о применимости этих принципов в конкретном случае, а также на интуиции добра и зла. Таким образом, деятельность Р. не ограничивается только логическими построениями, она несравненно глубже и богаче. Попытки построить истинное (на онтологическом и этическом уровне) мышление как некий метод рассуждений привели лишь к возникновению многообразия логик и этических систем.

Жизнь верующего человека, его рост в вере невозможен без деятельности Р. Католическая Церковь отвергает фидеизм – пренебрежение Р. в познании →веры. Размышления над истинами веры, основанные на правильных мыслительных установках и философских истинах, открывают путь для понимания не только в рациональной форме, но и в виде интуитивных прозрений и подчас невыразимого знания, даруемого →Святым Духом. Такие принципы размышления вписаны в природу человека. К их числу относятся принципы противоречия, целесообразности и причинности, концепция личности как свободного и разумного субъекта и ее способность постичь Бога, истину и добро; к ним также относятся общечеловеческие нравственные принципы и →ценности (Fides et ratio, 4). Р., интуитивно нашедший и сформулировавший эти универсальные жизненные принципы и сделавший правильные логические и онтологические выводы, является правильным разумом (orthos logos), способным к познанию истины. Парадоксальным образом, сознавая свою и ограниченность, и силу, такой Р. оказывается открытым к вере. Будучи источником →любви, Бог хочет, чтобы Его постигли, а познание Бога человеком ведет к совершенству всякое иное знание (Fides et ratio, 7).

В Св. Писании деятельность Р. предстает в своей ценностной полноте как человеческая мудрость. Она не оформлена в философскую систему, своим предметом имеет практическую жизнь. Вместе с тем Р. мудрецов →Израиля охватывает и устройство всего творения, и ситуацию человека перед лицом житейских испытаний, смерти и →греха. Р. размышляет о Боге, познавая его в →молитве, нравственной жизни и обращении к истории. В этом смысле «органом» человеческого познания оказывается сердце, переживающее и оценивающее происходящее с позиции воли Божией, Его заповедей.

В личности Иисуса Христа человеческий Р. соединяется с Божественной Премудростью. Его рациональность превосходит логические и риторические приемы, выработанные иудейскими книжниками и мудрецами. Р. Иисуса получает в молитве знание от невыразимого Отца, это знание находит выражение в →притчах и парадоксах о →Царстве Божьем. Но Р. Иисуса ведет Его и по пути →Пасхальной тайны, искупительных незаслуженных →страданий, давая понимание необходимости и верности этого пути.

Вопросы восприятия Р. естественного →Откровения Божественного и исторического Откровения в личности Иисуса Христа были рассмотрены на Ватиканских соборах. Иисус являет облик Отца, но только вера позволяет сделать тайну Отца доступной для Р. Акт доверия Богу Церковь всегда считала главным выбором, который касается всей личности человека. «Р. и воля максимально раскрывают свою духовную природу, чтобы дать человеку возможность совершить действие, в котором наиболее полно выражается его свобода» (→Ватиканский I собор, Dei Filius, 3).

Познание веры не упраздняет тайну, но делает ее необходимой составляющей жизни человека: Христос в полноте являет человека самому человеку и ясно показывает ему его →призвание к участию в жизни Триединого Бога (DV 2). На этих предпосылках Р. человек может с полной определенностью направлять свою личность к →жизни вечной.

РАЙ (греч. paradeisos – сад, в т. ч. Эдем) – в Библии – чудесный сад, сотворенный Богом для человека и соответствующий его блаженному состоянию до грехопадения (→грех). Р. был вверен Богом первым людям →Адаму и Еве, чтобы те жили в нем и заботились о его благоустройстве, пребывая в ненарушенном общении с Богом.

→Спасение – возвращение к блаженству полноты общения с Богом – также связано с образом Р. как →Царства Божия и →жизни вечной (Лк 23, 42–43; Откр 2, 7). Р., таким образом, – не только грядущее после →Парусии состояние: в определенном смысле он уже существует.

Другой библейский образ Р. – «лоно Авраамово» (Лк 16, 22), символизирующее состояние защищенности, которая ожидает в загробной жизни умерших праведников.

В нехристианских →религиях Р. часто также место или состояние посмертного блаженства, награды за праведность в земной жизни.

См. также: ОБЩЕНИЕ СВЯТЫХ

РАСПЯТИЕ – см. Иисус Христос

РАЦИОНАЛИЗМ – см. Разум

РЕАЛИЗМ – см. в ст. Идеализм

РЕДЕМПТОРИСТЫ, КОНГРЕГАЦИЯ СВЯТЕЙШЕГО ИСКУПИТЕЛЯ (лат. Congregatio Sanctissimi Redemptoris, C.SS.R) – мужская монашеская →конгрегация, основанная св. Альфонсом де Лигуори в 1732. Имеет ветви →обряда латинского и византийского (→обряды восточные)

Св. Альфонс начал свою →проповедь в 1730 в Скала близ Неаполя среди бедняков. Конституция и Устав конгрегации утверждены Папой Бенедиктом XIV 25 февраля 1742. Призвание Р. – проповедь Евангелия самым бедным и заброшенным, как первые →апостолы проповедовали всем людям →Благую весть о →спасении.

В 1784 году →обеты монашеские принес св. Клеменс Мария Хофбауэр, уроженец Моравии, развивший деятельность конгрегации за пределами Италии, в Польше. В 1808 декретом Наполеона Р. были изгнаны из Варшавы и разошлись по всей Европе, а позже и за ее пределы, проповедуя →Слово Божье и закладывая →монастыри.

В 1908 трое польских Р. отправилось в царскую Россию, чтобы обновить духовную жизнь в католических →приходах Сибири, где большинство прихожан были потомками поляков, сосланных после национального восстания в 1863. Они провели →духовные упражнения в Тобольске, Омске, Томске, Красноярске, Иркутске и Владивостоке. В 1909 такая же миссия была проведена и в некоторых городах Кавказа.

В результате репрессий в конце 1940-х многие Р. из Западной Украины были сосланы в трудовые лагеря. В 1958 в Сибири появилась первая постоянная община Р. Тогда в г. Прокопьевск Кемеровской области приехал из Украины греко-католический иеромонах Василий Рутка, выпускник Лувенского университета в Бельгии, который начал в Прокопьевске подпольное служение среди ссыльных украинцев-шахтеров. В 1995 у Р. в Прокопьевске появилась новая церковь, которая была освящена →епископом Иосифом Вертом.

Во время Святой Архиерейской литургии 27 июня 2001 во Львове Папа Иоанн Павел II причислил к лику →блаженных 28 мучеников и исповедников веры УГКЦ, среди них четверых Р. – епископов Николая Чарнецкого и Василия Величковского и иеромонахов Зиновия Ковалика и Ивана Зятыка.

Сегодня конгрегация Р. насчитывает более 5,5 тыс. монашествующих в 77 странах. Р. несут в →мир Благую весть посредством миссий, →реколлекций и