Шрифт:
Закладка:
ПЯТИДЕСЯТНИЦА – см. Сошествие Святого Духа
ПЯТИКНИЖИЕ (евр. «Пять разделов Торы», или «Пять книг Торы») – первые пять книг ветхозаветного →канона, канонической иудейской Библии. В христианской Церкви название П. вошло в употребление со времен Оригена (III в.). В иудейской традиции П. именуется Торой, что в европейских языках передается словом «Закон».
В период Второго Храма (→Храм Иерусалимский) Тору стали называть «Моисеевой» (Неем 8, 1), хотя в заглавии ее книг имени Моисея нет и из самого текста не следует, что Моисей был автором всего П., а говорится лишь, что ему принадлежат некоторые законодательные разделы (Исх 24, 3–4; Числ 33, 2; Втор 27, 1–3; 31, 9 и др.).
Согласно традиционному взгляду, П. представляет собой единый документ →Откровения Божественного, с начала и до конца записанного самим Моисеем, включая последние восемь стихов Второзакония, где рассказывается о смерти Моисея. В Средние века авторство Моисея считалось настолько непререкаемым, что сомнения рассматривались как еретические и у христиан, и у иудеев (→иудаизм). Поэтому еврейский экзегет XII в. Ибн-Эзра свои подобные сомнения вынужден был тщательно зашифровать, и его запись разгадал только Спиноза в XVII в.
Древнейшим рукописным фрагментом еврейского текста П. считается папирус Нэша (II–I вв. до н. э., включает →Декалог из Исх 20 или Втор 5 и молитву «Слушай, Израиль» из Втор 6), написанный квадратным шрифтом. Авторитет П. возрастал на протяжении веков: у →пророков оно упомянуто 5 раз, в Псалтири – 8, в Книгах Царств – 12. В НЗ содержится около 80 прямых ссылок на П.; более того, само слово «Закон» употребляется как синоним всех книг ВЗ (Рим 10, 4).
Русские названия книг П. – перевод греческих названий; в еврейской Библии книги названы по первым значимым словам.
В состав П. входят книги:
1. Бытие (в евр. масоретском (→Масоретская Библия) тексте – Bereshit – «В начале», по первым словам текста книги; греческое название Genesis «Происхождение»). Содержит 50 глав. Включает пролог (1, 1 11, 9), где говорится о начале →мира и человека (→сотворение мира) и содержатся сказания о →патриархах Израиля. В прологе в форме исторических →мифов излагаются основы иудейского →богословия, космологии, антропологии, →теодицеи. Он также представляет собой богословское введение в современную священнописателям историю. Период патриархов в современной библеистике принято датировать между XIX и XVII вв. до н. э.
2. Исход (евр. Shemōt «Имена»; греч. Exodus «Исход»). Книга рассказывает об освобождении →Народа Божьего из египетского рабства под водительством Моисея. Содержит 40 глав и делится на три части:
1) порабощение израильтян; Моисей: его жизнь до →призвания, призвание, борьба с фараоном за Исход →Израиля (1, 1– 12,36); 2) от Исхода из Египта до Синая (12,37–18, 27); 3) синайский Завет, построение→Скинии (19–40). События Исхода осмыслены и показаны как непреходящий образ следования →Израиля по пути →спасения. Ключевым событием является →Завет Господа с избранным народом и дарование ему Закона.
3. Левит (евр. Vajikra «И воззвал»; греч. Levitikon «Левит») представляет собой богослужебный устав ветхозаветной Церкви. Жреческий, или священнический кодекс, сборник ритуальных предписаний, считают одной из самых важных частей П.Согласно преобладающей гипотезе, составление жреческого кодекса было закончено в послепленный период, и это была та «книга Закона Моисеева», которую принес с собой в →Иерусалим из Вавилона Ездра в 458 до н. э. и которая была прочитана перед народом в октябре 444 до н. э. (Неем 8, 14;10, 29.34.36). Отсутствие храмовой службы заставило в изгнании собирать сведения о древнем ритуале для его сохранения и разрабатывать его.
Содержит 27 глав и состоит из четырех разделов:
1) устав жертвоприношений;
2) обязанности и права – священников;
3) законы о телесной чистоте; 4) «Кодекс Святости» (→святость) наиболее древняя часть Левита. По стилю книга близка к пророку Иезекиилю, видимо, окончательную форму текст принял в эпоху плена в кругах духовенства, близких к пророку.
Книга Левит учит, что народ Божий есть община верных, избранная для служения делу Господню. Она должна не только отрешиться от обычаев языческого мира, но быть святой, жить во всем по собственным законам. Центральная заповедь Левита: «Святы будьте, ибо свят Я, Господь, Бог ваш» (19, 2) остается непреложной для жизни Церкви (Мф 5, 48).
4. Числа (евр. Bemidbar – «В пустыне», или Vajedaber – «И сказал»; греч. Arithmoi – «Числа», связано с обилием в книге цифровых данных). Книга описывает странствие израильтян в Синайской пустыне и начало их проникновения в Ханаан, →Землю Обетованную. История →искушений народа Божьего в пустыне – голодом, властолюбием и расчетом на силу оружия – показывает Божественную педагогику, →воспитание Народа Завета, способного к сохранению →веры на землях языческих (→язычество) народов.
5. Второзаконие (евр. Devarim – «Слова», или Mishnet Tora – «Повторение Закона», откуда и греч. Deuteronomion – «Второзаконие») излагает предсмертные заветы Моисея, данные народу в Заиорданье, и рассказ о кончине пророка Моисея. Делится на 4 части с прологом:
1) воспоминание о благодеяниях Господа во время странствия от Синая до Ханаана и о падениях народа; 2) рассказ новому поколению о Синайском Завете; 3) второй свод заповедей, ориентированный на оседлую жизнь; 4) последние пророчества и речи Моисея, его смерть.
Продолжением и дополнением П. является Книга Иисуса Навина, которая начинается повествованием о событиях после смерти Моисея и рассказывает о завоевании западной Палестины и о ее разделении между коленами (родами) Израиля.
Термин «П. самаритянское (самарянское)» означает древнееврейский текст П., использующийся самаритянами с III в. до н. э. Сравнительный анализ текстов (Г.Ф. Гезениус «О происхождении самаритянского Пятикнижия», 1815) показывает, что масоретский (→Масоретская Библия) текст ближе к оригиналу, чем самаритянский.
Р
РАВВИН (от евр. rabbi, равви – мой учитель) – наставник, учитель – почетное звание, почтительное обращение
