Исключительно важной фигурой ученики Иисуса считали Иоанна Крестителя, П. ярко выраженной апокалипсической направленности, вся жизнь которого предстает в Евангелиях как пророчество о Мессии, уже пришедшем в мир.

Для христиан всех эпох пророчества ВЗ позволяют глубже проникнуть в →личность Иисуса Христа и содержание Евангелия, служа как бы связующим звеном между ВЗ и НЗ.

Пророческое служение Самого Иисуса нашло выражение как в →проповеди →Царства Божия, так и деяниях, имевших символический смысл – исцелениях и →чудесах – →знаках наступившего Царства. Вершиной пророческого служения Иисуса стала Его →Пасхальная тайна.

Послав →Святого Духа Церкви, Христос дал Своим ученикам и через них всей Церкви дар пророчества, позволяющий раскрывать →Откровение Божественное о Нем, Его личности, ставить слова и деяния Иисуса в исторический контекст современности, проповедовать и свидетельствовать о Триедином Боге своей жизнью.

См. также: БИБЛИЯ

ПРОТЕСТАНТСТВО, ПРОТЕСТАНТИЗМ – общее название учений, характерных для групп и общин, отошедших от Католической Церкви во времена →Реформации или выделившихся из них. Термин происходит от протеста на сейме в городе Шпейер в 1529 сторонников реформаторского учения Мартина Лютера (→лютеранство), выступивших против решения католического большинства отменить принятое ранее постановление о том, что каждый немецкий правитель вправе сам определять, какую →религию будут исповедовать его подданные. Наряду с Лютером, основы П. заложили жившие в Швейцарии Ульрих Цвингли и Жан Кальвин (→кальвинизм); некоторые черты, свойственные П., проявлялись и в учениях англичанина Джона Уиклифа и чеха Яна Гуса (XIV в.) (→гуситы).

Подавляющее большинство протестантов следуют ортодоксальному учению о →Троице Святой (исключение составляют приверженцы унитарианства – возникшей в годы Реформации разновидности →арианства), →Воплощении и →Искуплении. В качестве единственного источника и критерия →веры протестанты называют Библию (из которой исключены так называемые второканонические – у протестантов именуемые апокрифическими – книги ВЗ). Низкая оценка Лютером Послания апостола Иакова в НЗ в настоящее время не разделяется в П. →Священное Предание как способ передачи →Откровения Божественного ими отрицается, хотя на практике во многих протестантских общинах очень большое внимание уделяется писаниям их основоположников, которые иногда почитаются как «пророки» (например, Э. Уайт у →адвентистов). Большинство протестантских →конфессий подчеркивает поврежденность →грехом природы человека и не рассматривает праведность как черту, присущую человеку; →оправдание, необходимое для →спасения, человек, по их мнению, обретает лишь уверовав в искупительную →Жертву Христа. Добрые дела, по их мнению, важны и необходимы, однако не влияют на спасение.

Догматические разногласия в протестантской среде возникли еще при жизни основателей и многократно усилились в последующие века. Так, лютеране (как и католики) не признают кальвинистского учения о предопределении, анабаптисты и происходящие от них течения не приемлют принятого у лютеран →крещения младенцев (они считают, что креститься можно только сознательно). Различны взгляды на →Евхаристию: все протестанты отрицают ключевое для католического понимания этого →таинства учение о том, что в Евхаристии совершается Крестная Жертва Иисуса Христа (поэтому ни в одной из протестантских конфессий это таинство не совершается таким образом, чтобы католики могли признавать его действительным). При этом лютеране считают, что Тело и Кровь Христа находятся в Святых Дарах действительным образом – хотя и не так, как верят католики и православные, т. е. →хлеб и →вино, по Лютеру, не пресуществляются (→пресуществление) в Тело и Кровь, а лишь содержат таковые, по вере принимающего →Причастие; кальвинисты – что хлеб и вино лишь символизируют Тело и Кровь Христа, служа при этом «каналами» →благодати; →баптисты и родственные им группы – что символическое употребление хлеба и вина служит лишь напоминанием о событиях →Тайной вечери. П. отрицает сакраментальный характер →иерархии церковной.

Отношения между разными направлениями П. складывались часто негативным образом: так, на территориях, где лютеране стояли у власти, подвергались преследованиям анабаптисты; в Англии, где государственным вероисповеданием стало →англиканство, гонения обернулись не только против католиков, но и против протестантов-пуритан и пресвитериан. Некоторые протестантские деятели в развитии своих идей отклонялись от →ортодоксии до такой степени, что вовсе выходили за рамки христианства, так появились →мормоны и →Свидетели Иеговы. В протестантской среде в XX в. зародились идеи «демифологизации» – попытки отделить в Библии, в том числе и в НЗ, «историческое» от «мифического», приводящие в конечном итоге к отказу видеть в Иисусе Христе – Сына Божия. В то же время сильны и позиции библейского фундаментализма, для которого свойственно буквалистское отношение к Писанию не только как к Слову Божию, но и как к полному и безошибочному источнику ответов на любые вопросы.

П. в разных своих вариантах широко распространено в современном мире. Его приверженцами являются до 700 млн человек, живущих на всех континентах. В России первые протестанты появились во времена Ивана Грозного и его ближайших преемников (около 1590 они упоминаются уже в Сибири); при Петре I они играли заметную роль в государственных планах технического и общественного обновления. Среди немецких поселенцев, прибывших в Поволжье по приглашению Екатерины II, было много протестантов. Появились и русские протестанты. 1990-е стали периодом расцвета П. в России: возрождались «традиционные» протестантские конфессии, приезжали многочисленные миссионеры различных деноминаций из-за рубежа. На 1 января 2004 в стране зарегистрировано более 4500 протестантских религиозных организаций. Считается, что общее число российских протестантов – 1–2 млн человек.

См. также: АДВЕНТИСТЫ, АНГЛИКАНСТВО, БАПТИСТЫ, КАЛЬВИНИЗМ, ЛЮТЕРАНСТВО, ПЯТИДЕСЯТНИКИ, РЕФОРМАЦИЯ

ПРОЦЕССИЯ (лат. processio – движение вперед) – торжественное шествие во время →богослужения, которое символизирует движение →Народа Божьего к небесной отчизне (Флп 3, 20).

К литургическим П. относится входная П., открывающая богослужения в →обряде латинском. Во время →Мессы могут быть также П. с Евангелием, с жертвенными дарами во время →оффертория, во время →Причастия. Особо выделяются теофорные (от греч. theos – Бог и phoros – несущий) П., во время которых →священник несет в →дароносице Святые Дары. Это действие символизирует уверенность Народа Божьего в том, что Сам Бог присутствует в Своей Церкви. Подобное значение имеет и →крест, который несут во главе П.

В настоящее время распространена П. по улицам городов и деревень со Святыми Дарами в торжество →Тела и Крови Христа. Также проводятся П. в →Вербное воскресенье, в Пасхальное воскресенье (→Пасха) и в →День поминовения усопших на кладбище 2 ноября. Похоронной П. сопровождается обряд погребения (→похороны).

В восточно-христианской традиции П. соответствует крестный ход, который может совершаться как в храме или вокруг него, так и на весьма значительные расстояния.

→Паломничество также может приобретать черты П. (полностью или в наиболее торжественные свои моменты).

ПРОЩЕНИЕ – см. Таинство покаяния и примирения