ПРЕСВИТЕРИЙ – см. 1) Храм римско-католический; 2) Капитул кафедральный

ПРЕСУЩЕСТВЛЕНИЕ (греч. hyperousiotētos, лат. transsubstantiatio) – согласно формулировке →Тридентского собора, изменение в →таинстве →Евхаристии субстанции (сущности) евхаристического →хлеба и →вина в субстанцию Тела и Крови Христа посредством освящения при сохранении их материального облика. Церковь верит в особую наивысшую форму присутствия Христа в Святых Дарах, это присутствие называют субстанциальным (сущностным), подразумевая, что через него Иисус Христос, Бог и человек, присутствует полностью (ККЦ 1374).

Присутствие Христа возникает в акте преложения, изменения, совершаемого при призывании →Святого Духа и произнесении слов, которыми Иисус Христос установил это таинство: «Сие есть Тело Мое» и «Сие есть Кровь Моя».

Понятие субстанции (substantio) присутствовало в античной →философии согласно представлениям о строении материи своего времени. Затруднительно найти точный эквивалент этого слова в современной естественнонаучной терминологии. Тем не менее, оно отражает глубокую интуицию Церкви о материально-духовной структуре →мира.

В →Восточных Церквях наряду с идеей П. существует представление об ипостасном единстве освященного хлеба и вина с Божеством, подобном ипостасному единству лиц →Троицы Святой.

См. также: МОЛИТВА ЕВХАРИСТИЧЕСКАЯ

ПРИВЕТСТВИЕ МИРА, ПОЦЕЛУЙ МИРА – с апостольских времен поцелуй был знаком принадлежности к общине крещеных. В Послании к Римлянам св. →апостол Павел пишет: «Приветствуйте друг друга с целованием святым» (16, 16). Этот знак давался во время →крещения и →миропомазания, в чине →Мессы, а также во время →рукоположения. Во время Мессы «целование мира» происходило в знак примирения после общей молитвы перед приготовлением жертвенных даров (ср. Мф 5, 23–24), в →литургии византийского обряда (→обряды восточные) оно сохранилось в этом месте и поныне – после слов «Христос посреди нас!» ответ «И есть, и будет!». В настоящее время во время Мессы верующие кланяются друг другу или обмениваются рукопожатиями с теми, кто стоит рядом с ними. Такой знак мира, как и поцелуй – выражение примирения, общения и →любви членов общины, показывающей свою истинную общность со Христом и с братьями перед принятием Св. →Причастия (Redemptoris Sacramentum (2004) 71, 72).

См. также: ЛИТУРГИЯ, МЕССА

ПРИДЕЛ – см. Храм римско-католический

ПРИЗВАНИЕ – конкретная миссия, требующая осознания и принятия человеком, к которой Бог предназначил его в Своем плане →спасения мира. Слово образовано от глагола «призвать», то есть «позвать, пригласить». Существуют 3 церковных П.: →священство, →монашество и →брак. Они образуют церковный статус христианина.

П. – это личный призыв, обращенный к глубинам →совести и затрагивающий все человеческое существо. Призывающий Бог требует от человека сознательного ответа в →вере, что обычно дается нелегко. В ВЗ встречаются моменты призваний Авраама (Быт 12, 1–3), Моисея (Исх 3, 4–4, 17) и →пророков (Ис 6, 1–13; Иер 1, 4– 10; Иез 2, 1–3, 11; Ион 1, 1–3) и др. В пророческом служении часто видно, что П. отделяет избранного от его среды, делает его «чужим среди своих», заставляет возглашать Божии слова. Понятие П. предполагает изменение образа жизни.

В Евангелиях Иисус Христос многократно обращается с П. к людям, получая положительный (Мк 3, 13) или отрицательный (Мк 10, 22) ответ. Условием принятия П. «Если кто хочет идти за Мною…» (Мф 16, 24) является самоотвержение и несение креста Христова.

Общее П. христианина к жизни в вере конкретизируется в контексте его индивидуальности и места в Церкви и →обществе. Подсказанный П. род деятельности обычно соответствует способностям, склонностям и желанию человека.

Для христианина П. означает Божий призыв к какому-то особому служению, например занятие церковной →благотворительностью, апостольской и →миссионерской деятельностью.

Церковь верит в то, что Бог Сам принимает деятельное участие в судьбе каждого призванного и называет этот зов Божий →благодатью П.

См. также: ЛИЧНОСТЬ, МИССИОНЕРСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ, МОНАШЕСКИЕ ОРДЕНА И КОНГРЕГАЦИИ, СЕМЬЯ, СВЯЩЕНСТВО

ПРИМАС (лат. primas – первенствующий) – в →Латинской Церкви – почетный титул →архиепископа или, реже, →епископа, занимающего исторически наиболее значимую →кафедру той или иной страны или крупного региона. П. является «первым среди равных» епископов; титул П., помимо почетной прерогативы, не предполагает никакой власти управления, за исключением случаев, когда она предусмотрена в отношении того или иного лица данной →Святым Престолом привилегией или одобренным обычаем (ККП 438).

ПРИМАТ ПАПЫ РИМСКОГО – см. Первенство Римского Папы

ПРИМИЦИЯ (от лат. primitiae – первые плоды, начало) – первая →Месса только что рукоположенного (→рукоположение) →священника – неопресвитера, совершаемая, как правило, в его родном →приходе. Торжественная П. начинается с родительского благословения сына на путь священнической жизни. Затем, согласно традиции, неопресвитер с →процессией вводится в церковь и в присутствии приходской общины, в которой созрело его священническое →призвание, служит первую в своей жизни Мессу. По окончании торжества священник-примициант имеет право преподать всем собравшимся в церкви апостольское →благословение, которое предоставляет полную →индульгенцию, а затем отдельно благословить каждого. На память о П. он обычно дарит прихожанам небольшие образки со своей подписью-благословением.

ПРИТВОР – см. Храм римско-католический

ПРИТЧА (евр. mashal) – иносказание, сравнение, мудрое нравоучение. Как литературный жанр небольшого рассказа, П. была широко распространена с древних времен на Востоке, в том числе и в ветхозаветных книгах. Под словом «машал» разумелась всякая форма выражения, в которой отвлеченная мысль облекалась в образ или сравнение, например «вы свет миру», «вы соль земли», «если два слепца поведут друг друга, то оба упадут в яму». В Библии машал означает аллегорию или басню, в талмудические времена (→иудаизм) это слово употреблялось в более узком смысле, означая моральное иносказание, собственно П. Рассказ →пророка Нафана о богаче, присвоившем единственную овцу бедняка (2 Цар 12, 1–6), – аллегорическое изображение проступка царя Давида, отнявшего у Урии его жену Бат-Шеву (Вирсавию). Аллегория Исайи – о винограднике, обманувшем ожидания хозяина, так же, как Израиль не оправдывает надежды своего Бога (Ис 5, 1–7).

Талмудическая литература широко использует П., чтобы, как писали талмудисты, «осветить слова Господа». Центральная фигура П. – царь, П. обычно и начинается словами: «пример царя, который…» или «о царе». П. широко использовались в Аггаде и мидрашах, применялись в проповедях и перешли в проповеди НЗ.

В отличие от греческой, библейская П. прибегает к образам не животных, а растений – например, об избрании деревьями себе царя (Суд 9, 8–15) или о сватовстве терновника к дочери ливанского кедра (4 Цар 14, 9).

Притчи Соломона собраны в Книгу притчей Соломоновых (евр. Sefer mishlej), которая является одной из трех книг Библии – книг мудрости, в разделе Писания – Ктувим (евр. ketuvim). Это дидактическое сочинение, практическое моральное и религиозное руководство для юношества. П. Соломона имеют вид законченных суждений. Основная