Шрифт:
Закладка:
Проблематика и формы П.Р. всегда соответствовали принятому в конкретную эпоху видению мира, типу культуры и формам религиозности. Так было и во времена →Возрождения и →Реформации, а затем, после →Тридентского собора, – в период →Контрреформации. Так, польский поэт Я. Кохановский использовал форму →молитвы, высшее его достижение – «Псалтирь Давида», шедевр религиозной лирики, представляющий собой свободный парафраз библейской книги с привлечением образов, заимствованных из Горация. Для эпической поэзии Ренессанса был довольно характерен синтез христианских и мифологических элементов (как, например, у Л. Ариосто в «Неистовом Роланде» или у Т. Тассо в «Освобожденном Иерусалиме»).
В период барокко религиозная поэзия носит более личностный характер, наполняется экзистенциальным и метафизическим опытом (под влиянием испанских мистиков, прежде всего св. Иоанна Креста), сомнениями, беспокойством, вопросами о смысле существования. Стихи передают внутренние противоречия и душевную раздвоенность, превращаются в раздумья о →грехе, смерти и →Страшном суде, а религиозная проблематика часто выражается языком любовной лирики. Религиозная поэзия барокко особенно ярко представлена в творчестве Д. Донна и других английских поэтов-метафизиков. К этой эпохе принадлежит монументальная поэма английского поэта Д. Мильтона «Потерянный рай».
В поэзии эпохи Просвещения религиозная тематика, как и все другие проблемы, выражается в духе рационализма. В европейской поэзии, особенно французской, преобладали антирелигиозные и вольнодумные тенденции.
Романтизм вновь приблизил поэзию к религии, находя сходство между поэтическим вдохновением и религиозным →Откровением Божественным; поэты-романтики часто обращались к Средневековью и древней мифологии. Одним из предвестников романтизма был поэтический и религиозный провидец англичанин У. Блейк. Христианские истины провозглашал в своей лирике А. Мицкевич, стремясь создать своего рода «Новое Евангелие». В произведениях периода романтизма встречаются и неортодоксальные позиции, порою даже богохульные (например, в стихах Ш. Бодлера и А.С. Пушкина).
Благодаря христианской →миссионерской деятельности в «заморских» странах появляется христианская поэзия на неевропейских языках. Так, китайский священник и один из величайших художников своей эпохи Симон Ксаверий У Ли (1631–1718) известен также и как поэт, чьи стихи облекают католическую мысль в изысканный стиль; их темы – религиозная жизнь и восхищение научными достижениями ранних →иезуитов.
В период позитивизма религиозная поэзия несколько затухает, хотя и не исчезает полностью, и возрождается только в период символизма и модернизма. В лирике заметен возврат к метафизическим проблемам, спиритуалистическим позициям, интерес к →Абсолюту и к своего рода политеизму или пантеизму. Состояния, близкие к мистицизму, передает в своем творчестве Оскар Милош (Франция), стихи которого напоминают ритмику Библии. Это же заметно в произведениях П. Клоделя. В жанре религиозной поэзии творили многие поэты XX в.: в Англии – Т.С. Элиот, во Франции – Ш. Пеги, Ж. Кокто (поэма «Распятие»), П. Эммануэль и П. де ля Тур дю Пин («Псалмы»), в Германии – Г. фон ле Форт («Гимны Церкви»), в Австрии – Р.М. Рильке, в Испании – Р. Аль-берти («Об Ангелах»), в США – Т. Мертон, создавший созерцательную поэзию.
Религиозными мотивами пронизано творчество многих русских поэтов, начиная с XVIII в., когда можно говорить о формировании русской художественной литературы как самостоятельного явления, – от М.В. Ломоносова, Г.Р. Державина, А.С. Пушкина, М.Ю. Лермонтова, А.И. Тютчева до поэтов Серебряного века – А. Блока, А. Ахматовой, Н. Гумилёва, С. Есенина – и более поздних – Б. Пастернака, В. Набокова, Арс. Тарковского, И. Бродского.
См. также: ИСКУССТВО ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ СВЯЩЕННОЕ
ПРАВА ЧЕЛОВЕКА – см. Закон естественный, Социальное учение Церкви
ПРАВЕДНОСТЬ – см. Оправдание
ПРАВО КАНОНИЧЕСКОЕ – см. Кодекс канонического права
ПРАВОСЛАВИЕ (греч. orthodoxeia) – обобщенное наименование восточных христианских Церквей, продолживших литургическую, богословскую и духовную традицию, сложившуюся в Византийской империи (→Византия).
Название П. впервые встречается у христианских писателей II в. (например, у св. Климента Александрийского), когда появляются первые формулы учения христианской Церкви, и означает веру всей Церкви, в противоположность разномыслию еретиков – гетеродоксии (греч. heterodoksia). Позднее П. означает совокупность →догматов и установлений Церкви, и его критерием признается неизменное хранение учения Иисуса Христа и →апостолов, как оно изложено в Священном Писании и →Священном Предании, в т. ч. в древних →символах веры Вселенской Церкви.
До разделения 1054 вся христианская Церковь называла себя Католической (т. е. вселенской) и Православной (т. е. хранящей истинную веру). Затем название П. приняли для себя как определяющее Церкви, вышедшие из лона Церквей Византии.
П. как направление христианства сложилось на территории Византийской империи и служило опорой императорской власти. П. не имело единого церковного центра, церковная иерархия включала четырех →патриархов: Константинопольского, Александрийского, Антиохийского и Иерусалимского; Константинопольский патриарх, хотя и именовался Вселенским, являлся только первым среди равных. По мере распада Византийской империи каждый из патриархов стал возглавлять самостоятельную автокефальную (греч. auto – самостоятельно, kephalos – глава) поместную Православную Церковь. Впоследствии автокефальные и автономные (самоуправляемые в рамках автокефальной) Православные Церкви возникли также на Ближнем Востоке и в Европе.
Вероисповедную основу П. составляют Священное Писание (Библия) и Священное Предание, понимаемое как решения первых семи →Вселенских соборов и труды →Отцов Церкви II–VIII вв. Основные принципы П. как вероисповедной системы изложены в 12 пунктах (членах) символа веры, принятого на первых двух Вселенских соборах – I →Никейском и I →Константинопольском.
Для П. характерен детально разработанный →культ, →богослужения продолжительные и включают много ритуалов. Главное богослужение – Божественная литургия (→Евхаристия). Духовенство делится на «белое» (женатые приходские →священники) и «черное» (монашествующее); →епископом может стать только монах; высшим епископским чином является патриарх. Имеются мужские и женские →монастыри. Большинство Православных Церквей пользуются в богослужебной практике →григорианским календарем либо новоюлианским, но дату →Пасхи определяют по старому юлианскому.
При общности вероучения и обрядности политическая ориентация, социально-этические доктрины и оценка явлений общественной жизни у поместных Православных Церквей различны – в зависимости от условий, в которых они находятся. Православные Церкви поддерживают взаимные контакты, пытаясь согласовывать решение религиозных проблем общеправославного характера; многие из них участвуют в экуменическом движении (→экуменизм) и имеют своих представителей во Всемирном совете церквей (ВСЦ).
П. занимает в современном христианстве третье место после →католичества и →протестантства по числу приверженцев.
В настоящее время П. представлено поместными Церквями, как автокефальными, так и автономными. Часть из этих Церквей общается друг с
