Кроме канонических, существуют и апокрифические П.А. (→апокрифы).

См. также: НОВЫЙ ЗАВЕТ

ПОСЛАНИЯ АПОСТОЛЬСКИЕ – см. Документы Святого Престола

ПОСЛЕДНЕЕ НАПУТСТВИЕ, ВИАТИК (лат. viaticum – то, что дается уходящему в путь, напутствие, от via – дорога), – последнее →Причастие умирающего. «Тем, кто покидает эту жизнь, Церковь предлагает, вдобавок к Елеопомазанию, Евхаристию как последнее напутствие. Принимаемое в момент перехода к Отцу, Причащение Тела и Крови Христа имеет особое значение и особую важность. Оно – семя вечной жизни и сила воскресения… Покаяние, Елеопомазание и Евхаристия, как напутствия, когда жизнь христианина подходит к концу, составляют “таинства подготовления к вхождению в Отчизну”, или таинства, завершающие странствие» (ККЦ 1524–1525). Традиционно →Святые Дары к умирающему несли из церкви с →процессией. →Священник по возможности преподает ему →таинство покаяния и примирения, после чего умирающий принимает таинства →Елеопомазания и →Евхаристии, при этом при причащении используются специальные формулы П.Н. Возможно также преподать П.Н. и в Св. Мессе.

См. также: ТАИНСТВА

ПОСЛУШАНИЕ – →добродетель, позволяющая подчинять свои действия воле Божией. Она подразумевает способность владеть собой, своими реакциями, а также различение того, как П. Богу осуществляется в П. другим людям.

Совершенный образец П. – Иисус Христос. Тема «Да будет воля Твоя» из →Молитвы Господней проходит через Евангелия от рассказа св. Луки о детстве Иисуса в родительском доме (Лк 2, 51) до →молитвы в Гефсиманском саду: «Не чего Я хочу, а чего Ты» (Мк 14, 36).

Основы добродетели П. закладываются с детства. Родители, а позднее учителя учат ребенка различать добро и зло, вести себя разумно, в соответствии с нравственным знанием, не поддаваться собственному упрямству и лени, а также внешнему давлению. Позднее ответственное П. в семье перерастает в активную гражданскую позицию.

В религиозной жизни практика безусловного повиновения, П. наставникам и руководителям, носит характер аскезы (→аскетизм) и добровольной →жертвы.

См. также: ДОБРОДЕТЕЛЬ, ЕВАНГЕЛЬСКИЕ СОВЕТЫ

ПОСТ – форма выражения →любви к Богу и →покаяния за →грех через самоограничения. В Католической Церкви обязательным для верующих является литургический П.

В ВЗ П. проявляется как естественное выражение горя от жизненных потерь, с пониманием своей →вины перед Богом. В этом состоянии у человека нет аппетита, он не может спать, ему не до развлечений. Образ постящегося Иова и его друзей (Иов 2, 12–13), сидящих в разорванных туниках, с головами, посыпанными пеплом, – это образ горя и признания нарушения нормальных отношений с Творцом. →Пророки используют П. как →жертву покаяния за грех народа Божия.

Бог ВЗ – Бог социальной справедливости и милосердия. Поэтому в →иудаизме собственно воздержание от пищи и удовлетворения других потребностей стоит в одном ряду с моральными обязанностями, с делами справедливости и милостыней. В →Нагорной проповеди Иисус Христос показывает, как →молитва, милостыня и собственно П. являются выражениями нелицемерной любви к Богу.

В монашеской и аскетической практике Церкви П. традиционно применяется как средство «умерщвления плоти». Такой П., как средство христианского совершенствования, не продиктован ненавистью к своему физическому телу, но использует эффект ослабления тела, чтобы выявить глубинные несовершенства →личности и полностью подчинить себя воле Бога.

Главный из христианских П. – сорокадневный →Великий П., совершаемый перед →Пасхой, включает в себя все указанные смыслы П. В разные времена к нему добавлялись и другие П.

Нормы литургического П. касаются ограничений в приеме пищи. Полный П. связывается с периодом перед →Причастием; воздержание от всякой пищи и питья, кроме чистой воды (в некоторых →Восточных Церквях – святой воды), предписывается в →обряде латинском в течение одного часа, в →обрядах восточных – обычно начиная с полуночи. В дни строгого П. принято есть один раз. В латинском обряде он ограничивается →Пепельной средой и →Страстной пятницей. В обычный П. количество пищи не ограничивается, но запрещено есть мясо (католикам восточных обрядов также рыбу, молочные продукты, иногда – употреблять растительное масло).

Конкретные нормы П., обязательные для верующих, устанавливаются решениями →конференций епископов.

От обязанности воздержания от мясной пищи и от норм строгого П. освобождаются те, для кого это связано с дополнительными трудностями, например дети и старики, больные, странствующие и т. д.

См. также: АСКЕТИЗМ, МОЛИТВА, БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ

ПОСТУЛАНТ (от лат. postulo – просить) – тот, кто просит быть принятым в →монашеский орден или конгрегацию, но еще не допущен до →новициата. Это →мирянин, которому разрешено разделять жизнь монашеской общины, в какой-то степени участвовать в ее миссии и принимать на себя образ жизни монахов. Так как у П. нет обязательств, он может уйти из →монастыря в любой момент или, распознав свое →призвание, просить быть допущенным к новициату. →Каноническое право оставляет собственному праву →института посвященной жизни определить длительность периода →постулата. Как правило, он составляет от 6 месяцев до 2 лет.

ПОСТУЛАТ, ПОСТУЛАНТУРА (лат. postulatum) – подготовительный этап перед вступлением в →монашеский орден или конгрегацию (перед поступлением в →новициат). Формы этой подготовки определяются самим монашеским институтом (пребывание в одной из общин института, периодические контакты с институтом или его представителями, жизнь в домах для кандидатов). При этом институтом выделяется специальный настоятель для сопровождения кандидатов. Цель П. – добиться уверенности в готовности кандидата к вступлению в монашеский институт. В этот период проверяется уровень его личностной и христианской →зрелости, общая культурная база (соответствующая среднему образованию в стране, где находится новициат), уравновешенность в чувствах, способность жить в →общине, подчиняясь →настоятелям.

ПОХОРОНЫ, ПОГРЕБЕНИЕ – торжественная церемония прощания с телом умершего. В светской культуре обряд П. помогает облегчить горе потери и очистить воспоминания об умершем. При жизни человек пребывает в живом общении с другими, после смерти они обращаются к воспоминаниям о нем. Религиозные П. освещены надеждой на →жизнь вечную, благодарностью за освобождение →души от земных →страданий.

В погребальных обрядах Католической Церкви смерть человека и боль разлуки с ним видятся в свете спасительной смерти Иисуса Христа и Его →Воскресения во славе. В священной истории обычай →молитвы и принесения →жертвы за усопших восходит еще к дохристианским временам (2 Макк 12, 45). Для Церкви П. – не только возможность помолиться за усопшего, но также и исповедание своей →веры в →жизнь вечную. Церковь молится, чтобы те, кто через →крещение стал сопричастен смерти и Воскресению Христа, вместе с Ним перешли от смерти к жизни вечной. П. сопутствует Божественная →литургия, в которой Церковь приносит за умерших Евхаристическую Жертву – залог вечной жизни.

В настоящее время заупокойное богослужение →обряда