Истоки П. можно проследить в средневековом теоцентрическом →гуманизме, однако непосредственным предтечей его считают Людвига Фейербаха, рассматривавшего личность человека только в связи с другими людьми, в отношении «Я – Ты». В узком смысле П. получил развитие в первой половине XX в.

К представителям П. относятся Макс Шелер, Мартин Бубер, Эммануэль Мунье, Эммануэль Левинас, Поль Рикёр, Габриэль Марсель, Пьер Тейяр де Шарден, Дитрих фон Хильдебранд. Из русских мыслителей можно назвать представителей «русского духовного ренессанса» Н.А. Бердяева, Н.О. Лосского, Л. Шестова. Замечательным проповедником П. был Папа Иоанн Павел II.

Согласно П. личность является основным проявлением бытия, в котором волевая активность, деятельность сочетается с непрерывностью существования. Поэтому личность и ее опыт есть, по сути, единственная реальность, истоки которой коренятся не в ней самой, а в бесконечном едином начале, Боге, и являются достаточным основанием любой активности.

Личность противопоставляется индивиду – безликой части общества. Личность уникальна и свободна, уникален ее жизненный опыт. Решение человека не может быть полностью обусловленным потребностями коллектива, он является выражением его свободной воли в уникальном контексте его конкретной жизни.

Диалог открывает путь к взаимопониманию и принятию, к возникновению «Мы», преодолевающему индивидуализм и подразумевающему плюрализм мнений. П. ищет средний путь между коллективизмом и индивидуализмом, разобщенностью. Этот путь пролегает через уважение к человеку.

Мартин Бубер противопоставляет личностному отношению «Я – Ты» безличное, неполное отношение «Я – Оно», представляющее собой внешнее манипулятивное восприятие другого, обладание другим. Отношение «Я – Ты» сохраняет свободу каждого, но облекает личность ответственностью за благо «Мы» – общины личностей. Отношение «Я – Оно» превращает сообщество людей в безликую массу.

Научные попытки объяснить личность способствуют видению личности как «Оно». В экономике таким примером является →марксизм, в психологии – фрейдизм.

П. раскрывает природу человеческой →надежды как условия и следствия доверительного и уважительного личностного общения. Надежда устремлена в будущее и в конечном счете к Богу – источнику полноты вечного бытия. Совершенная надежда может быть у того, кто отказался от обладания как вида отношения.

Персоналистский подход Жака Маритена к социальным вопросам использовал Папа блаж. Иоанн XXIII (Pacem in terris, 1963), введя теорию прав человека в учение Католической Церкви.

В персоналистской перспективе Папа Иоанн Павел II разрабатывал учение Церкви о →труде как творческом осуществлении человеком замысла Творца, о любви и ответственности, →семье и →браке, →цивилизации любви и →святости человеческой жизни. Философия духа для него неотделима от философии бытия и философии сознания, связывает объективный и субъективный познавательные подходы. В многообразии и субъективности культур и →религий он видит позитивную возможность взаимного обогащения и движения к познанию истины о Боге и человеке.

См. также: ФИЛОСОФИЯ

ПИАРИСТЫ – Орден уставных нищенствующих клириков Благочестивых школ, посвященных Матери Божией (лат. Ordo Scholarum Piarum, SCHP). Основатель ордена – испанец св. Иосиф Каласанс (1557–1648). Завершив образование, он приехал в →Рим и организовал в районе Трастевере за Тибром бесплатную школу для бедных. Благодаря его усилиям возникло общество св. Иосифа, обязывающее своих членов приносить обеты послушания, целомудрия и бедности, а также заниматься воспитанием молодежи.

В 1621 решением Папы Григория XV обществу были присвоены права монашеского →ордена. П. получили от Папы привилегию воспитывать и обучать молодежь самых разных социальных слоев в пределах начальной и средней школы. Еще при жизни основателя общины П. появились в Чехии и Словакии, Польше и Венгрии, а позднее и в других странах, в том числе на западе Российской империи. С XVII в. в школах для бедных, руководимых П., дети изучали →катехизис, родной язык, латынь, арифметику. Со временем П. стали открывать и средние школы (7-классные) – коллегии. Программа обучения в этих школах имела общеобразовательный характер, особое внимание уделялось изучению →латинского языка. Обучение строилось по принципу доступности, постепенного увеличения сложности, систематичности, приспосабливаясь к национальным традициям. Благодаря хорошей организации обучения и педагогическим достоинствам школы П. получили широкое признание во многих странах и быстро распространялись в них, порою конкурируя, благодаря современным методам обучения и введению естествознания, со школами →иезуитов. При школах П. начиная уже с XVIII в. для учащихся устраивались библиотеки с книгами на родных и иностранных языках, мастерские, лаборатории, специальные кабинеты по естествознанию, географии, физике, химии и математике.

П. открывали и специальные школы, где обучали ремеслам и печатали школьные учебники и разнообразные научные труды. Девиз ордена: «Вера и наука, знание и Божия любовь, милосердие и учение» – находит отражение в деятельности, проводимой П. в настоящее время уже в 25 странах мира.

См. также: МОНАШЕСКИЕ ОРДЕНА И КОНГРЕГАЦИИ

ПИЛЕОЛУС – см. Облачения литургические

ПИУСКА – см. Облачения литургические

ПЛАТОНИЗМ – философское учение Платона (427–347 до н. э.), продолженное и развитое основанной им в Афинах школой, именуемой Академия. Свое учение Платон изложил в многочисленных трудах, написанных в форме диалогов.

В своих философских работах Платон намеревался показать те неизменные принципы и →ценности, на которые опирается весь порядок жизни общества и государства. Основу П. составляет учение об идеях. Это неизменные, вечные и совершенные сущности, чувственно познаваемая реальность является их воплощением. Постичь их может только →разум, способный оценить красоту вещей, лежащую за пределами их вещественного существования. Высшая среди идей – идея блага, отождествленная Платоном с Богом, понимаемым как Абсолютное Бытие. Все существующее представляет собой благо в той мере, в какой соотносится с абсолютным благом. Материальный мир, познаваемый чувственно, создал божественный творец (демиург) из предвечной и хаотической материи по образу идей. Поэтому вещи – несовершенные подобия идей – преходящи, подвержены тлению.

В П. человек понимается как сущность, в которой бессмертная и нематериальная →душа соединена на какое-то время с материальным смертным телом. Предназначение души – освобождение от тела и соединение с →Абсолютом – пребывание в мире идей. Для достижения этой цели необходимо в земной жизни руководствоваться стремлением к истине, благу и красоте.

По представлениям Платона это возможно только в идеальном государстве, цель которого – добродетельная жизнь граждан. Во главе его должны стоять философы, так как только они, благодаря мудрости, приобретенной за долгие годы поиска истины, способны указать другим, что есть неизменная истина и непреходящее благо. Вторую общественную группу в идеальном государстве составляют стратеги (защитники, то есть воины). Подобно руководящим государством философам, они, по мнению Платона, должны всю свою жизнь подчинить всеобщему благу, отказываясь даже от семейной жизни. Самые незначительные этические требования предъявляются к третьей группе в государстве, которую образуют земледельцы и ремесленники. Их задача – создание материальных благ. Учение о трех сословиях в государстве в П.