class="p1">В свете →Откровения Божественного израильтяне постепенно осознавали, что П. не действует магическим образом, автоматически, что судьба каждого человека зависит только от Бога, и только Он может допустить несчастья как испытание либо как наказание. Бог справедлив и милосерден, Своим благословением Он может разрушить любое П. (Пс 109(108), 28).

В НЗ видно, как Иисус Христос учил и показывал примером Своей жизни, что нельзя желать зла и посылать П. на своих недругов и преследователей (Лк 23, 34; Деян 7, 60). →Заповедь →любви распространяется и на врагов (Мф 5, 43–48), Иисус призывал примиряться с ними (Мф 5, 25), прощая все обиды и несправедливости (Мф 6, 14–15; 18, 21–25; Мк 11, 25–26; Лк 17, 3–4). В то же время Он ясно показывал, что люди, отпавшие от Бога, прокляты (Мф 25, 41).

Величайшим деянием Иисуса было освобождение человечества от П. первородного →греха (Гал 3, 10–14). Приняв крестную смерть, Иисус искупил грехи мира и открыл путь к →спасению – высшему выражению Божественного благословения.

В обиходной речи под П. понимаются высказанные в раздражении, гневе, порой с ненавистью бранные слова, призывающие несчастья на чью-то голову. Если П. вызвано осознанным желанием причинить вред другому человеку, то это грех. Св. Павел напоминает: «Гневаясь, не согрешайте» (Еф 4, 26); св. Иаков советует быть медленными на гнев (Иак 1, 19).

См. также: СПАСЕНИЕ

ПРОПОВЕДЬ РЕЛИГИОЗНАЯ – речь религиозно-поучительного содержания, а в более широком смысле – вся деятельность, направленная на распространение религиозного учения. П. Евангелия – центральная часть служения Слова, составляющего, вместе со служением освящения, миссию Церкви, данную ей Иисусом Христом: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам…» (Мф 28, 19–20) П. Христа перед миром (неверующими и приверженцами других →религий) – долг каждого христианина.

Литургическая П. называется →гомилией.

ПРОРОКИ (пророк – евр. navi, греч. prophetēs) – в Священном Писании люди, призванные Богом говорить и действовать от Его имени, возвещая Его волю народу →Израиля.

В →религиях на определенной стадии их развития проявляется феномен пророчества. Под пророчеством подразумевается не прорицание как простое предсказание будущих событий, но толкование божественного знания и воли и размышление над ними. В этом смысле П. («говорящие другим» или «толкователи») в ВЗ – те, кто стремился познать Бога и сообщить другим это знание. Вдохновенный человек, получивший откровение, нуждающееся в разъяснении, назывался мантис. Разумное объяснение пророчества могли производить другие П.

Средства получения пророчества приведены в ВЗ – это сны, видения, экстатический или мистический опыт, различные священные практики. Сами по себе экстазы и видения не несут в себе божественного знания, поэтому проблема различения истинного и ложного пророчества существовала всегда.

Феномен израильского пророчества отличается от других в той мере, в какой религия Израиля отличалась от религий ближневосточных народов. Библейская традиция берет начало израильского пророчества от Моисея, используя еврейское слово «нави». Сцена перехода пророческого духа на 70 старейшин (Числ 11, 24–29) напоминает более поздние собрания экстатических П. На таких П. (евр. neviim) ссылается Амос (2, 11). Во времена Судей и войн с филистимлянами эти П. поднимали воинский дух народа. Их группы назывались «сынами пророческими» или «учениками» П. (3 Цар 20, 35; 4 Цар 2, 3). Часто экстатический опыт возникал на фоне общего танца и музыки. Эти П. жили при →Храме Иерусалимском или при дворе.

Классическое пророчество было прямо связано с иудейской верой в Бога и Его обетования. Для получения дара истинного пророчества экстатическое состояние не было необходимым. Ложные пророки (греч. pseudoprophetes) часто были ангажированы при царском дворе и получали вознаграждение за пророчества в духе национальной гордости. Классическое библейское пророчество отличает бесстрашное провозглашение воли Бога →Завета. Оно берет начало от представителей «нави», таких как Самуил (1 Цар 12), Нафан (2 Цар 12, 1–15) и позднее Илия и Елисей (3–4 Цар).

Миссия и особый характер пророчеств, присущий классическим П., позволяют именовать их в Писании «посланниками» Бога (Ис 44, 26), «рабами» Божьими (Ам 3, 7), «пастырями» (Иер 17, 16), «стражами» (Авв 2, 1).

Наиболее известны так называемые литературные П., жившие с VIII по VI в. до н. э. В хронологическом порядке это Амос, Осия, Михей, Исайя, Софония, Наум, Аввакум, Иеремия, Иезекииль, Аггей, Захария, Авдий, Малахия. О некоторых П. этой эпохи, которым принадлежат фрагменты пророческих книг ВЗ, практически ничего неизвестно, как, например, о Второисайе (предполагаемом авторе глав 40–55 Книги пророка Исайи). Большинство литературных П. обладало ярко выраженной индивидуальностью, проявлявшейся в их пророчествах.

В период →Вавилонского пленения произошло обновление иудейского богословия через великих П. периода изгнания – Иеремию, Иезекииля и Второисайю. П., жившие после них, в основном развивают их идеи.

П. Иезекииля принято считать прародителем жанра →апокалипсиса.

Все эти пророчества отвечали на необходимость для →Народа Божия находить пути и способы следования воле Божией в конкретных исторических обстоятельствах, в то же время они помогли многим последующим поколениям верующих сохранять надежду на исполнение Божиих обетований.

В пророчествах классических П. были выработаны важнейшие представления о сущности Закона и священства, иудейского богопочитания, монархии, социальной жизни и нравственности.

Особое место занимают эсхатологические (→эсхатология) представления П., видевших направление развития земной истории основанными на избранности Израиля Богом и его предназначении как орудия →спасения всего человечества. Мессианизм и идея «остатка» Израиля включается в эти представления как существенный элемент. «День Господень» выражает исполнение надежд Израиля.

В пророчествах Израиля Бог предстает как источник нравственности, которую П. сами воплощали в жизнь, часто противостоя мнению большинства.

В последние 200 лет до н. э. вплоть до прихода →Мессии оригинальные пророчества в Израиле не появлялись.

В книгах ВЗ встречаются разные формы пророчества. Обычно это краткие поэтические высказывания, предваряемые или заключаемые «(так) говорит Господь». Это может быть «плач» или хвала. Иногда основой пророчества бывает видение, возможно экстатического происхождения, как у Иезекииля.

Некоторые действия П. также имеют символический пророческий характер, такие как брак Осии (Ос 1–3), нагота Исайи (Ис 20).

Книги, принадлежащие к библейскому корпусу «П.», составляют более четверти общего объема ВЗ. Они имели разную историю составления и редактирования. Нередко трудно отделить слова П. от редакции, сделанной его учениками и последователями.

Исторически однажды произнесенные, пророчества пребывают как живые носители живого Слова Божия. П. сознавали силу этого Слова и невозможность его изменить. Будучи высказанным, пророчество начинало жить своей жизнью в других людях.

П. оказали решающее влияние на ход истории Израиля, пророчески возвестив (Лк 24, 44; Ин 5, 39; 1 Петр 1, 10) и