→Ватиканский II собор посвятил отношению Церкви к Р.Н. декларацию Nostra Aetate. В ней говорится о том, что, с одной стороны, «Католическая Церковь не отвергает ничего, что истинно и свято в этих религиях» (NA 2), признавая наличие общих черт, роднящих их с христианством, с другой – настаивает на том, что все люди призваны к почитанию единого и истинного Бога. Церковь «возвещает и обязана непрестанно возвещать Христа, Который есть “путь и истина и жизнь” (Ин 14, 6), в Котором люди находят полноту религиозной жизни и в Котором Бог примирил Себе всё» (NA 2).

В настоящее время о →диалоге между религиями Католическая Церковь говорит как о современном способе осуществления

→проповеди о Христе: такой диалог дополняет →миссионерскую деятельность Церкви (Dominus Jesus, 2). Она предостерегает от релятивизма в вопросах веры, попыток отрицать окончательный и полный характер Откровения Иисуса Христа (→Откровение Божественное), истинную природу христианского вероучения в сравнении с верованиями, присущими иным религиям, →богодухновенность книг Священного Писания, единственность и вселенский характер спасительной тайны Иисуса Христа, уникальную спасительную роль Католической Церкви (NA 4). См. также: РЕЛИГИЯ

РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ – см. Религия

РЕЛИГИЯ (от лат. religo – связывать снова, воссоединять (Лактанций); другие возможные этимологии: от relego – перечитывать, соблюдать (Цицерон) или reeligo – избирать (Бога) снова (св. Августин)) – основанные на →вере социально регламентированные взаимоотношения человека со священной реальностью (→священное), направленные на достижение благ разного уровня, в зависимости от проникновения в сущность этой реальности. В монотеистических Р. высшим благом является →спасение – участие человека в жизни единого личностного Бога. Р. в традиционных обществах, как правило, органично вписывается в политическую, культурную и хозяйственную жизнь, имея тенденцию охватывать все стороны жизни людей и определять мотивы их деятельности.

Предмет поклонения, от которого зависит благо верующих, обладает властью, недоступной человеку, проявления его власти непредсказуемы, поэтому тайна священного является неотъемлемым атрибутом любой Р. Поклонение совершается принесением →жертвы, понимаемой как в материальном, так и в духовном смыслах. При отсутствии этой непредсказуемости следует говорить о →магии, магических ритуалах. Под религиозным сознанием нередко скрывается сознание магическое.

По объекту поклонения Р. можно разделить на монотеистические, то есть признающие веру в единого Бога, и политеистические, в которых исповедуется вера в нескольких богов, обычно образующих иерархию. В зависимости от границ своего распространения Р. подразделяются на этнические (племенные и национальные) и мировые: →буддизм, →христианство и →ислам.

Все Р. содержат вероучение, принципы и правила нравственности, ритуалы поклонения и структуру организации верующих. Вероучительный корпус содержит представления о божестве и обитателях божественного мира – добрых и злых →ангелах, духах умерших предков, в политеистических Р. – о низших божествах. Кроме того, существуют космологические (могут быть и эсхатологические) представления, взгляды на происхождение добра и зла и их сущность, антропология – она описывает состав человека с позиции его тленности и нетленной составляющей, предназначенной для вечного пребывания в священном. Нравственная жизнь заслуживает божественное благоволение; безнравственная – ведет грешника к кардинальным бедствиям, например →реинкарнации в низшие существа в восточных Р.

Во многих Р. →обряды религиозной инициации символизируют добровольное принятие и переживание личной смерти и соединение с божеством. С этого момента личная смерть уже не представляет для верующего непреодолимой угрозы.

Особое место занимают Р. Откровения (→Откровение Божественное), согласно которым ради спасения людей Сам Бог сообщил избранным Им людям о Себе, дав также основные принципы социального устройства и религиозно-нравственного поведения. Так, христианство, →иудаизм и ислам являются Р. Откровения, книги и Слова Бога, возвещаемого через →пророков.

В →богослужениях верующие выходят за пределы актуального исторического момента, входя во вневременную область священного. Это происходит через воспоминание и символическую имитацию, воспроизведение космологических и спасительных деяний божества. Важнейшее место в поклонении занимает принесение жертвы.

Р. возникают обычно как закрытые группы с харизматическими лидерами, противостоящие современным им религиозным институтам и подвергающиеся гонениям. По мере приобретения сторонников Р. принимают институциализированную форму, выделяют специальную касту служителей, строго регламентируют обрядовые действия. Наличие общих элементов в разных Р. обусловлено единством и объективными потребностями человеческой природы, «некой восприимчивостью к сокровенной силе, наличествующей в ходе вещей и в событиях человеческой жизни» (NA 2). Это не означает, что все Р. являются истинными. Лишь в Иисусе Христе проявляется личностный образ Бога, очищенный от греховных эгоистических черт, от которых несвободны образы божества в нехристианских Р.

Католическая Церковь на →Ватиканском II соборе декларировала положительное отношение ко всем нехристианским Р., которые «стремятся различными способами прийти на помощь беспокойному человеческому сердцу» (NA 2). Собор признал, что в вероучении и этике этих Р. нередко проявляется Истина, полнота которой возвещена в Христе (Ин 14, 6). Это создает возможность для диалога Церкви с нехристианскими Р.

Познание Р. требует вхождения в нее через веру и религиозную практику. Это знание является личным и уникальным.

Объективным научным изучением Р. занимается религиоведение. Оно обобщает данные изучения Р. с гуманитарных, философских и теологических позиций. К гуманитарным религиоведческим наукам относятся история Р., включая вспомогательные дисциплины – древнюю историю, археологию и сравнительную историю Р., а также этнология, психология, социология, педагогика и география Р. Они составляют группу религиоведческих наук, опирающихся на человеческий опыт в определенных областях жизни.

История Р. изучает конкретные Р., описывает истины веры, принципы поведения и основы нравственности, →культ и правовую организацию. На основе полученных данных высказываются предположения о механизмах исторического развития Р. Древняя история Р. опирается в основном на данные археологии и исследует артефакты, указывающие на религиозную деятельность, например наскальную живопись или следы жертвоприношений. Сравнительная история Р. занимается сопоставлением разных Р., пытаясь выявить их общие черты и природу различий. Этнология Р. изучает обычаи, нравы, верования, культ и религиозный язык первобытных народов, которые до сих пор сохранились в некоторых регионах мира (Африке, Азии, Америке, Австралии). Эти изыскания подтверждают повсеместное распространение Р. и ее отличие от всех других явлений культурной жизни. Психология Р. анализирует религиозные переживания верующих, рассматривает психологическую составляющую таких процессов, как →обращение, →молитва, рост в вере и др. Социология Р. изучает социальную значимость Р., а педагогика Р. определяет цели и методы религиозного воспитания. Философия Р. исследует сущность Р. с позиций →разума. В центре ее находится понятие священного (sacrum). Ближе всего подходят к объяснению внутренней природы Р. фундаментальная →теология и теология Р., рассматривающие Р. как способ ответа людей на Божественное Откровение.

См. также: БОГ

РЕЛИКВАРИЙ – см. Утварь литургическая

РЕЛИКВИИ (лат. reliquiae – останки; рус. мощи