Многое можно было бы написать о величайшем философе Средневековья Фоме Аквинском, о мусульманской философии, о Ренессансе или Реформации. Но поскольку это не история философии, а скорее личное знакомство с предметом и мышлением в целом, я надеюсь, что читатель простит меня. Мы обнаружим неразрывную связь и некоторые интересные сходства между Августином и Декартом, а также существенные различия.

Проблема имиджа Декарта

У Рене Декарта проблемы с пиаром и у него мало адвокатов для борьбы с негативными отзывами в прессе. Французского философа, математика и ученого обвиняют почти во всех проблемах современного мира: в сухом, оторванном от природы, рационализме; в дихотомии между разумом и телом, которая распиливает несчастных людей надвое; в философии, требующей абсолютной уверенности там, где ее нет; и во многом другом.

Его изречение «Я мыслю, следовательно, я существую», пожалуй, слишком хорошо известно, при том, что мало кто знает контекст этой фразы или ее место в ряду некоторых аргументов. Рок-группа The Moody Blues включила эту строчку в одну из своих песен: «Я думаю, поэтому я существую, я думаю» . Декарт не стал бы аплодировать. Существует даже анекдот о Декарте, в котором используется его максима: Декарт заходит в бар и заказывает много напитков. Через некоторое время бармен, видя, что он совсем опьянел, говорит: «По-моему, вы уже достаточно выпили». Декарт отвечает: «А по-моему, нет!» И исчезает.

Эта шутка довольно забавная, но Декарт в ней ошибается, потому что он считал, что мышление – это достаточное условие существования (кто мыслит, тот существует), а не необходимое условие (существование требует мышления). Таким образом, можно «перестать думать» и при этом не переставать существовать. Или я слишком придирчив к словам?

Я не собираюсь хоронить Декарта (в очередной раз), а напротив хочу похвалить его, хотя бы в какой-то мере. Я воскрешу некоторые из его известных и несправедливо опороченных аргументов. Декарт – человек на все времена и на все эпохи, потому что он решал самые сложные вопросы философии. Как вообще можно что-то знать? Что есть человек? Откуда я знаю, что Бог существует? Как бы кто ни относился к этому философу, его влияние неоспоримо, и не случайно его называют отцом современной философии.

Поиск знания в условиях неопределенности

Книга Декарта «Рассуждение о методе», где он делится историей своей жизни, не столь откровенна, как «Исповедь» Августина, но его жизненный опыт все же имеет отношение к его философии. В молодости Декарт был прилежным студентом и получил лучшее образование того времени. Философские поиски заставили его много путешествовать по Европе. Вспомните книгу Джека Керуака «В дороге», только скорости были ниже, а путешественник гораздо умнее и трезвее . Образование и путешествия Декарта были не развлечением или подготовкой к профессии, а подлинным поиском знаний. Некоторые воспринимают это повествование как драматический ход, призванный оживить историю. Это слишком цинично. Милосердие должно побуждать нас верить человеку на слово, если нет веских доказательств обратного.

Декарт предстает перед нами как искренний и скромный искатель истины. Он приветствует любую форму обучения, но не удовлетворен ее неопределенным статусом. Хотя в молодости он получил хорошее образование и много путешествовал, его сердце не находит покоя в авторитетах и традициях. Он достигает ясности и определенности в математике, но не видит философской ценности, построенной на ее основах. Так что он недоволен. Декарту не удается найти определенности в традиционных областях. Поэтому необходим новый, революционный метод. Декарт стремится обрести уверенность в реальности. И тогда в качестве объекта исследования он выбирает собственное существование. Но не потому, что он самовлюбленный нарцисс. Он просто хочет понять себя в связи со всем тем, что можно по праву принять за истину.

Возможно, многие из нас с этим согласятся. Кому можно доверять? От кого исходит истина? Чтобы тщательно проанализировать свои мысли, Декарт отправляется в Германию, где уединяется в комнате с дровяной печью. Своего рода философский ретрит с единственным участником. Здесь он начинает открывать свой метод.

Метод познания

В результате философских поисков Декарт обнаруживает четыре логических принципа (четыре правила метода), которые решает никогда не нарушать: (1) не верить ничему, кроме того, что ясно и очевидно, (2) делить задачи на соответствующие подзадачи, (3) идти от простого к сложному и (4) следить за тем, чтобы ничего не упустить . Этот метод, по мнению Декарта, может обеспечить своего рода математическую точность. Однако он считает себя слишком молодым и неопытным, чтобы приступить к реализации проекта. Он решает подождать, когда станет более зрелым.

Чтобы «отыскивать только то, что ясно и очевидно», Декарт проверяет все, в чем можно усомниться. (Он делает это не для того, чтобы прослыть философом-скептиком, а скорее для того, чтобы обрести неоспоримую уверенность. Затем он дает краткое описание вопросов, которые позже и более подробно были рассмотрены в «Рассуждении о методе». К этому моменту Декарт с успехом рассказывает философскую автобиографию. Рассказывая истории, он привлекает читателей, которые обычно не интересуются философией. Он передает ощущение интеллектуального приключения и персонализирует положения, делая их своими собственными, основанными на его перспективе, и не позволяя им оставаться лишь абстрактными умозрениями.

Автобиографическая форма соответствует предлагаемой философии. Из-за недоверия к традиции он должен как бы заново начать философию с самого себя, как автономного рассудка. Отправной точкой позитивной философии Декарта является не абстрактная пропозиция, а экзистенциальное утверждение: «Я мыслю, следовательно, я существую». Сделав себя начальным объектом исследования, он демонстрирует, что философия и автобиография неразрывно и неизбежно связаны. Изложение его философии требует в качестве основания историю самого себя. Как и у Августина, самосознание Декарта является основой его метода. Для Августина философский самоанализ стал толчком к поиску искупления, который в итоге привел его к «себе», нашедшему покой в Боге. Подобным образом, исследование Декарта было неотделимо от его экзистенциального поиска философии, которая стала бы достойным руководством для жизни.

Реакция Декарта на скептицизм и неопределенность не появилась из-за недостаточной осведомленности. Он не довольствовался утверждением традиции или привычным скепсисом (чего придерживались многие философы прошлого и современности). Напротив, Декарт осмелился найти выход из лабиринта и прийти к определенности. Как и у Августина, его подход был субъективным. Но в отличие от Августина, его недомогание было скорее эпистемологическим, чем нравственным. Августин искал путь прощения и истинной любви, которые соответствовали бы объективной реальности, Декарт же искал место, с которого можно было бы взглянуть на мир и открыть его сокровища с помощью науки.

Рассматривая философию Декарта, изложенную в «Размышлениях», мы можем найти некоторые подсказки для создания последовательной жизненной философии и