и многое другое, например, что Бог – это Троица. Поэтому, Декарт опирается на ортодоксальную теологическую традицию, согласно которой идея «всевышнего Бога» «вечного, бесконечного, всеведущего, всемогущего, творца всех сущих, помимо него самого вещей» .

Если говорить немного подробнее, то Бог вечен (не ограничен временем), бесконечен (не конечен ни в чем), неизменен (не подвержен изменениям), всеведущ (обладает всеми возможными знаниями об истинном и ложном), всемогущ (способен сделать все) и Бог есть Творец (создатель всего сущего вне себя) . Мы могли бы уточнять и обсуждать эти моменты, как это делают многие современные философы. Однако суть заключается в том, что понятие Бога представляет собой категорию, отличную от всего остального. Если говорить кратко: Бог бесконечен, а все остальное – конечно. Это уже должно быть ясно и понятно. Но как же быть с этим метафизическим анализом идеи Бога? Неужели это не больше, чем пустые слова? Декарт находит эту идею в своем сознании, а затем задается вопросом о возможных источниках этой идеи. Рассматривая происхождение идей, он говорит: «одни кажутся мне врожденными, другие – благоприобретенными [то есть пришедшими ко мне извне], третьи – образованными мною самим» .

Здесь требуется некоторое уточнение. Врожденная идея (если таковые существуют) – это идея, которая глубоко заложена в нас. Если теория лингвиста Ноама Хомского верна, то базовые грамматические структуры являются врожденными. В сущности, он назвал эту теорию «картезианской лингвистикой». Благоприобретенная идея – это идея, полученная извне, например идея саксофона или змеи. Надуманные идеи создаются самостоятельно, как, например, идея единорога (в которой сочетаются черты благоприобретенных идей: лошади и рога другого животного).

Декарт считает, что он охватил все источники приобретения идей, и, похоже, так оно и есть. Откуда еще браться идеям?

Откуда взялась идея Бога?

Вернемся к Богу, этому назойливому партнеру любых философских начинаний, независимо от того, причем независимо от того, к какому лагерю принадлежит философ: к сторонникам Бога, противникам Бога или агностикам. (Частично этот вопрос поднимается в книге Джеймса Коллинза «Бог в современной философии») . Идея Бога, похоже, также стара, как и человечество. Даже анимистические религии говорят о далеком боге на небе, до которого нам не добраться .

Тем не менее, как можно проследить идею Бога в сознании Декарта и в нашем сознании? Начнем в обратном порядке. Может ли идея о высшем существе исходить только от меня? Дэвид Юм (скептик) и Джон Локк (теист), которые были эмпириками, говорят, что да. Мы просто берем идеи извне, такие как власть и знание (которые есть у людей и животных), и раздуваем их с помощью воображения до бесконечности. Таким образом, идея Бога – это что-то вроде супер-пупер единорога в свете нашего примера. Значит эта идея уже отчасти благоприобретенна, поскольку приходит к нам извне. Но критик может пойти дальше и сказать, что эта идея просто получена через традицию. Декарт обладает идеей Бога, потому что он, как и многие другие, получил ее в результате религиозного воспитания.

Декарт возражает, спрашивая: что в нашем опыте (субъективном или объективном) соответствует бесконечности? Что является безграничным? Он, будучи теперь конечным и сомневающимся во всем, не лишен предела или границ. То есть он не может предложить идею бесконечного, исходя из ресурсов простого смертного. Ничто в опыте Декарта о внешнем мире (независимо от того, существует он или нет) также не является бесконечным. Итак, Декарт устраняет себя как источник идеи Бога, а также устраняет все, что находится за пределами его самого во внешнем мире. Что же тогда остается? Остается только один вариант, и именно: что идея Бога является врожденной, подобно врожденной грамматике Хомского. Но в отличие от системы грамматики Хомского, идея Бога – это позитивная концепция, относящаяся к конкретному и несравнимому существу. Декарт говорит: «Ведь хотя некая идея субстанции присутствует во мне по той самой причине, что и сам я – субстанция, тем не менее у меня не может быть идеи бесконечной субстанции в силу того, что сам я конечен, – разве только идея эта будет исходить от какой-либо воистину бесконечной субстанции» .

Декарт рассматривает и другую возможность – что понятие Бога возникает из ничего. Заметьте, я не назвал это объяснением, поскольку ничто никогда не может ничего объяснить. Для объяснения необходимы два элемента: то, что должно быть объяснено (в нашем случае – идея Бога), и то, что объясняет то, что должно быть объяснено (какова бы ни была причина этой идеи). Но если что-то возникает из ничего, то не может быть никакого объяснения, никакого отчета о том, почему идея Бога существует. Латинская фраза: ex nihilo nihil fit («Из ничего ничто не возникает») прекрасно передает это .

Приводя этот аргумент, Декарт отказывается от понятия причинной обусловленности (или каузальности). Он ищет источник особой идеи, бесконечного существа. Он отрицает, что какой-либо земной источник может обосновать или объяснить эту идею в его сознании или в сознании кого бы то ни было. Центральная идея заключается в том, что причина должна обладать достаточной силой, чтобы произвести определенный эффект. Вы не можете получить кровь из репы; вы также не можете получить интеллект из камня. Эти объекты не обладают каузальной силой, чтобы произвести нечто радикально отличное от себя. Нам также не придет в голову, что книга по высшей математике была написана двухлетним ребенком, поскольку малыш не обладает способностью создать такое произведение. Вот как это формулирует Декарт:

Благодаря естественному свету разума ясно, что в совокупной производящей причине должно быть, по меньшей мере, столько же реальности, сколько в действии этой же самой причины. Ибо, спрашиваю я, откуда еще может получить действие свою реальность, если не от причины? И каким образом причина сообщает ее действию, если сама она ею не обладает?

Мы не стали разбирать некоторые специальные термины и особенности философии Декарта, но его основные положения заслуживают внимания и имеют рациональную силу. Его аргументы исходят из стремления к определенности и после серьезного рассмотрения скептицизма мы можем с уверенностью сказать:

Мы представляем себе Бога как бесконечное существо.

Эта идея в нашем сознании нуждается в объяснении.

Существует только три возможности объяснить существование идеи в нашем сознании:

Она исходит из нашей природы (врожденная).

Она приходит извне (благоприобретенная).

Она рождается в наших мыслях (надуманная).

Идею Бога нельзя объяснить ни через (B), ни через (C).

Следовательно (а), идея Бога должна быть врожденной (А).

Следовательно (b), врожденная идея Бога должна быть заложена в нас Самим Богом, поскольку Бог – единственный достоверный источник этой идеи.

 Следовательно (c), Бог существует.

Этот аргумент