и имел слабые ноги. Таким образом Плутарх различает три аспекта Хора, что соответствует древнеегипетской традиции, поскольку бытовало много сказаний, в которых Хор выступал в разных образах. Харпократ же представляется будущим наследником царской власти и обеспечивает ее непрерывность.

Исида в образе соколицы, летающей над телом Осириса. Иллюстрация рельефа, храм Сети I, Абидос

Важнейшей деталью образа Исиды является ее способность к магии и волшебству. То обстоятельство, что она смогла зачать от мертвого Осириса, оживив его на короткое время, уже свидетельствует о ее магической силе. В уже упоминавшемся ранее сказании «Ра и змей» только Исида была способна исцелить от укуса змеи бога Ра. Эпитетами Исиды являются «владычица магии» и «великая волшебством». В некоторых источниках она способна отражать врагов исключительно силой своих изречений. Образ Исиды как волшебницы, знающей сокровенные тайны мира, был очень популярен в греко-римской ойкумене. Плутарх в своем трактате приводит надпись на постаменте статуи Исиды в Саисе: «Я есть все бывшее, и будущее, и сущее, и никто из смертных не приподнял моего покрова» (Об Исиде и Осирисе, IX). В знаменитом романе римского писателя Апулея «Метаморфозы» повествуется о мистериях Исиды, которые в грецизированной форме могли проводиться в императорском Риме. Апулей рассказывает о том, как юноша Луций, превращенный в осла, во сне видит богиню Исиду, которая обещает ему возвращение человеческого облика. Для этого он должен принять участие в религиозной процессии и съесть розы из рук жреца. Луций все исполняет в точности и вновь становится человеком, но уже перерожденным, познавшим благость богини. Он начинает вести аскетичную жизнь, и его посвящают в таинства Исиды и Осириса. О том, как воспринималась Исида в античном мире лучше всего свидетельствует то описание, которое дает себе сама богиня, обращаясь к Луцию: «…высшая из божеств, (…) единый образ всех богов и богинь, (…) Единую владычицу, чтит меня под многообразными видами, под различными обрядами, под разными именами вся вселенная» (XI. 5).

Иллюстрация статуэтки Исиды с младенцем Хором

Образ Исиды имел и другой важный аспект. Подобно своему супругу Осирису, отождествлявшемуся с созвездием Орион, Исида могла соотноситься со звездой Сириус (др. — греч. Сотис), название которой по-древнеегипетски звучит как Сепедет. Уже с «Текстов пирамид» связь Исиды и Сотис очевидна, а в текстах греко-римского времени Сотис называется ба Исиды. В «Текстах пирамид» тождество Исиды и Сотис обыгрывается в том числе в контексте осирического мифа: «Пришла к тебе твоя сестра Исида, радующаяся в любви к тебе. Посадил ты ее на свой фаллос, вошло семя твое в нее, острое в „Остром“ (Сепедет), Хор Острый вышел из тебя как Хор, находящийся в Сотис» (Pyr. 632). Это самая ранняя версия мифа о зачатии и рождении Хора. В приведенном изречении обнаруживается игра слов: слова «Острый» и «Сотис» звучат по-древнеегипетски как Сепедет. Возможно, речь идет о мифологической интерпретации астрономического явления. Хор-Сепедет в качестве звезды может выступать в этом случае как сын Исиды-Сотис и Осириса-Ориона. Кроме того, звезда Сотис играла очень важную роль в древнеегипетском календаре и рассматривалась как предвестие разлива Нила. Считается, что первый памятник, свидетельствующий об определенных астрономических наблюдениях египтян, связанных с Сотис, относится уже к периоду I династии. Речь идет о табличке из слоновой кости, найденной в Абидосе, на которой, как считают многие исследователи, изображена звезда Сотис в качестве предвестника Нового года и наводнения. На этом памятнике изображена корова с иероглифическим знаком, звучащим по-древнеегипетски как уп ренепет, что переводится буквально как «открывать год» и означает начало Нового года по египетскому календарю. Возможно, что корова в данном случае и есть Исида. Известно, что Сотис восходит 17 июля, а разлив Нила начинался с 19 июля и символизировал начало нового года. Плутарх заметил, что самую яркую звезду (т. е. Сотис — К. К.) древние египтяне называют Исидой потому, что она вызывает разлив Нила. Его слова подтверждаются и древнеегипетскими источниками, в которых упоминается об Исиде как о той, кто вызывает наводнение. А поскольку с разливом Нила ассоциировалось воскрешение Осириса, то Исида воспринималась как возрождающая умершего супруга. Отметим, что Сотис могла рассматриваться и в качестве самостоятельной богини, либо же в качестве синкретической богини Исиды-Сотис.

Осирис и Исида. Иллюстрация фрагмента виньетки «Книги мертвых», папирус Ани

Исида традиционно изображалась в антропоморфном виде. На ее голове помещалось либо изображение иероглифа «трон», являющегося частью написания ее имени, либо изображение солнечного диска, обрамленного коровьими рогами. Последний атрибут все чаще ассоциируется с Исидой в греко-римскую эпоху и сближает ее с другой богиней, имеющей коровьи атрибуты, — Хатхор. Но Исида могла изображаться и в образе соколицы, летающей над телом Осириса. В этом облике она сумела ненадолго оживить Осириса и зачать от него ребенка. Также Исида могла быть представлена с птичьими крыльями в контексте ее роли защитницы усопшего, что особенно характерно для декора саркофагов. Изредка Исида изображалась в образе скорпиона и коровы. Традиционным атрибутом Исиды считался узел-тит, который иногда еще называется «узлом Исиды». Изображение этого узла встречается уже в декоре строений в раннединастическом Египте. Возможно, этот символ происходит из Месопотамии и в ранний период, вероятно, с Исидой связан не был. В эпоху Нового царства амулеты в виде узла-тит получают массовое распространение и ассоциируются с целительной силой Исиды. Они помещались к мумии и были призваны оберегать усопшего от всех враждебных сил. Изготавливались из яшмы, сердолика, фаянса.

Крылатая Исида. Иллюстрация, созданная на основе изображения из гробницы Сети I

Исида была тесно связана со всеми божествами осирического цикла, куда помимо Осириса и Хора входили Сет и Нефтида. Последняя была не только ее сестрой, но и постоянной спутницей в поисках и оплакивании Осириса, а в погребальных изображениях и ритуалах они традиционно выступают как парные богини. В греко-римский период образ Исиды, расширившийся практически до статуса общеегипетской богини-матери, тяготеет к слиянию с Хатхор. Помимо этого, античные авторы сопоставляли Исиду с Деметрой. Диодор Сицилийский пишет, что Деметра и Исида — это одна и та же богиня, олицетворяющая плодородие, поскольку она впервые познакомила Египет с зерном. Кроме того, в древнегреческой