Осирис изображается как антропоморфное божество в виде мумии, спеленатое в белое полотно. Цвет его кожи может быть либо зеленым, что символизирует плодородие и растительность, либо черным, олицетворяющим связь с землей. Осирис изображается в своем непременном атрибуте — короне атеф, реже — в белой короне Верхнего Египта (хеджет). В руках он держит символы царской власти — скипетр (хека) и плеть (нехех). При этом первоначально корона-атеф относилась к древнему локальному богу IX нижнеегипетского нома по имени Анджети, но в итоге стала ассоциироваться именно с Осирисом. Вообще, Анджети, чьим центром почитания был Бусирис, часто рассматривается как бог-предшественник Осириса, у которого последний позаимствовал некоторые иконографические атрибуты и свойства. Но по мере возвышения культа Осириса Анджети терял свою самостоятельность, хотя изредка их образы могли совмещаться как, например, в заупокойном храме фараона XIX династии Сети I. Здесь царь изображен подносящим благоуханные цветы Осирису-Анджети. В этой сцене Осирис заимствует головной убор Анджети, имитирующий коровью матку, хотя Анджети мог изображаться и с двумя перьями на голове.

У Осириса не было животных, которые могли бы олицетворять его напрямую, но были предметы, ассоциировавшиеся только с ним. К таким предметам относится прежде всего столб-джед, изображение которого восходит к самым ранним этапам египетской истории. Он представляет собой колонну с немного расширенным основанием и с четырьмя перекладинами наверху. Точное его значение не установлено. Возможно, первоначально он означал столб, сделанный из тростника или снопа каких-то растений. Позднее стал ассоциироваться с позвоночным столбом Осириса. Часто он олицетворяет самого Осириса и может изображаться вместо него, выступая в качестве символа возрождения. В папирусах «Книги мертвых» одной из самых популярных виньеток является виньетка с изображениями Исиды и Нефтиды, которые сидят по бокам столба-джед. При этом часто на джед помещена эмблема жизни — крест-анх, поддерживающий восходящее Солнце, что означало единение Осириса и Ра. Также столб-джед использовался в ритуалах, связанных с юбилеем восшествия фараона на престол. Особой популярностью столб-джед пользовался в качестве амулетов, символизировавших возрождение. Амулеты могли использоваться при жизни и после смерти: в процессе мумификации их клали между бинтами мумии.

Осирис и крылатый столб-джед. Иллюстрация на основе изображения из храма Рамсеса II, Абидос

Связи Осириса с другими богами многочисленны. Осирис, Исида и Хор образовывали самую известную семейную триаду, пик популярности которой приходится на греко-римский период. Именно к этому времени относится массовое распространение фигурок, представляющих эту божественную семью. Образ Осириса мог сливаться с другими богами, в особенности с теми, которые были связаны с некрополями или с плодородием. К таким богам относился Сокар, чей культ играл важную роль в Мемфисе. Он был известен как покровитель некрополей, располагавшихся неподалеку от Мемфиса, но почитался и как бог плодородия, в честь которого устраивали сельскохозяйственные праздники. Именно в рамках этих празднеств связь Сокара и Осириса была наиболее тесной. Соотношение осирических праздников с праздниками Сокара наблюдается уже с периода Нового царства (они проходили с 24-го по 30-й день четвертого месяца сезона разлива — ахет). В совокупности они были призваны способствовать возрождению бога. В ритуалах связь Осириса и Сокара подтверждается шествованием Осириса в барке Сокара — сехен. Имя Сокара соотносится с мотивом убийства Осириса: «Нашли они (то есть Исида и Нефтида — К. К.) Осириса, [после того] как брат его Сет бросил его на землю в Недит; когда сказал Осирис Пепи: „Иди от меня!“ — и когда произошло становление имени его „Сокар“» (Pyr. 1256). Праздники в честь Осириса и Сокара проводились в месяце хойяк (четвертый месяц сезона ахет). Они отмечали тройной аспект Осириса: в качестве мертвого, расчлененного и воскрешенного бога. На этих трех стадиях Осирис идентифицировался с разными богами. В первом состоянии Осирис назывался Хентиаментиу, во втором — Осирис-Сепа, в третьем — Сокар. И Хентиаментиу, и Сепа были богами некрополей и покровителями умерших, поэтому они отождествлялись с Осирисом. Кроме того, с периода Нового царства Осирис иногда сопоставлялся с мемфисским богом Птахом, образ которого также тяготел к слиянию с Сокаром, в результате чего появился синкретический бог Птах-Сокар-Осирис.

Исида и Нефтида перед столбом-джед. Иллюстрация виньетки «Книги мертвых», папирус Ани

В греко-римском Египте получил распространение культ эллинистического бога Сераписа, имя которого происходит от имени древнеегипетского божества Осирис-Апис (др. — егип. Усир-хеп), почитавшегося, согласно Диодору Сицилийскому, в святилище на холме Синопейон, расположенном неподалеку от Мемфиса. Осирис-Апис, ставший египетским прообразом Сераписа, являл собой умершего и причисленного к Осирису быка Аписа и также мог служить одним из аспектов образа Осириса. Некоторые античные авторы пишут о тождественности Осириса и Сераписа, поскольку основные черты своего облика Серапис получил от Осириса и стал древнегреческой ипостасью Осириса. Его образ бога плодородия и загробной жизни стал плодом теологической работы греко-македонского жречества в Египте. Внешне Серапис более других напоминал Зевса, но его отличительной иконографической чертой было помещение на голове модия — цилиндрической короны. В результате отождествления Осириса с Сераписом Исида могла рассматриваться как его супруга, о чем говорится у некоторых античных авторов. В честь него был возведен крупнейший храм в Александрии — Серапеум. По-видимому, особенное распространение его культ приобрел среди александрийских греков, но вытеснить почитание Осириса на территории Египта, естественно, не мог.

Исида

Каноническое изображение Исиды

Одна из основных богинь Древнего Египта. По-древнеегипетски ее имя произносится как Асет и включает в свое написание иероглиф трона, который часто помещается на голове у ее статуй и изображений. Этимология имени богини точно не установлена, равно как нет сведений о ее культе вплоть до V династии. Нельзя с точностью указать место происхождения образа Исиды, но, вероятно, им может быть местечко Хебит (др. — греч. Исейон) в восточной части Дельты. В «Текстах пирамид» Исида выступает в рамках осирического мифа как сестра и верная супруга Осириса. Этот аспект является основным в ее образе и подчеркивает нравственное начало богини. Диодор Сицилийский отмечает в связи с этим следующее: «У египтян, вопреки общему обычаю людей, законом установлено жениться на сестрах — по причине