сразу несколько аспектов образа Осириса. Прежде всего, Осирис относится к тому типу божеств, которые в науке о древности классифицируются как умирающие-воскресающие боги. Таковыми являются, например, шумеро-аккадский Думузи (Таммуз), фригийский Аттис, древнегреческие Адонис, Дионис-Загрей, Персефона. Согласно этому мифологическому концепту божество умирает, а затем возрождается в том или ином качестве, как, например, Осирис или Дионис-Загрей. Или же божество умирает символически, попадая в заточение в загробном мире, а затем на какое-то время возвращается на землю, после чего вновь отправляется в потусторонний мир, и цикл повторяется. К таким божествам относятся, например, Думузи и Персефона. В связи с этим отметим, что культ Осириса, наряду с культами других умирающих и воскресающих божеств, сыграл важную роль в становлении христианства, но, как представляется, именно образ Осириса в этом отношении следует считать центральным. После смерти от руки Сета Осирис не возрождается на земле, но получает вечную жизнь в загробном существовании. Вера в его посмертное воскресение позволяла древнему египтянину побороть смерть и через отождествление с Осирисом ожить для инобытийного существования. Причем это отождествление было не только умозрительным, но и фактическим: и фараон, и простой смертный в загробном существовании получали имя «Осирис».

Помимо этого, главным аспектом образа Осириса становятся роль владыки загробного мира и роль судьи над умершими. По древнеегипетским представлениям, знакомым нам по «Книге мертвых», каждый после смерти должен был пройти суд Осириса, на котором на одной чаше весов взвешивалось сердце усопшего, а на другой — перо богини Маат. Если перевешивало перо, то умерший оправдывался и ему была предуготовлена вечная жизнь; если же перевешивало сердце, значит, оно было отягощено неправедными делами, и покойного отправляли на съедение чудовищу Аммит. Что касается фараона, то он после смерти отождествлялся с Осирисом, поскольку последний был символом царствования в инобытии, в то время как на земле правил его сын Хор, с которым соотносился правящий фараон. О том, что каждый фараон, умирая, уподоблялся Осирису, свидетельствуют все тексты и изображения, связанные с загробной тематикой.

Архитектор Ка и его супруга Мерит, поклоняющиеся Осирису. Иллюстрация фрагмента виньетки «Книги мертвых»

Другой аспект образа Осириса, который соотносится с концепцией смерти-возрождения, касается его связи с растительностью, о чем свидетельствует иконография. Осирис чаще всего изображается с тем или иным растением, а его гробница увита деревьями, либо они произрастают из нее. Есть и изображения всходов, которые прорастают из мумии Осириса. Письменные свидетельства также фиксируют эту взаимосвязь: в «Текстах пирамид» Осирис называется «владыкой виноградной лозы», а в «Книге мертвых» умерший, уподобляющийся Осирису, сравнивается с зерном. Воскрешение Осириса соотносилось с произрастанием зерна, поэтому в саркофаги к мумиям часто клали фигурки Осириса, сделанные из воска с примесью зерна и земли. Зерно, содержащееся в земле, должно было произрасти с первыми лучами солнца, что символизировало единение Осириса и Ра. Главным обрядом осирических праздников было изготовление из песка и зерна фигуры Осириса, которую символически погребали и воскрешали, поливая водой. Зерно произрастало из формы, что означало воскресение Осириса после погребения. Помимо этого, Осирис часто ассоциировался с водой и был связан с разливом Нила. В некоторых ритуалах разливы реки согласуются с проведением осирических праздников. Так, один из них изображал возвращение и воссоединение членов Осириса как символ разлива. Смерть Осириса соотносилась с убыванием вод Нила, а его воскрешение праздновалось тогда, когда Нил выходил из берегов. В одном из гимнов храма Филэ сказано, что Осирис — это юноша, приходящий в виде наводнения, вечно обновляющийся, рожденный в первый день нового года.

Пшеница, прорастающая из тела Осириса. Иллюстрация рельефа, храм Филэ

Драматическая составляющая судьбы Осириса нашла свое отражение в религиозных представлениях, которые условно можно назвать осирическими мистериями. Содержание их составляло разыгрывание сцен из жизни Осириса, которые сопровождались определенными обрядами. Их характер с течением времени мог меняться, но сама суть оставалась неизменной — это было ритуальное оплакивание безвинно убиенного бога, но вместе с тем и надежда на его возрождение. Основным центром проведения мистерий являлся Абидос. Как нам известно по весьма скудным данным из древнеегипетских источников, подготовительный этап мистерии, который проходил в тайне, включал в себя изготовление статуи Осириса. После всех необходимых манипуляций начинался следующий этап, который был уже публичным — статую выносили, а затем разыгрывались эпизоды насильственной смерти Осириса, поиски его тела, оплакивание и погребение. После этого происходил бой между Хором и Сетом, а заканчивалось все воскресением Осириса и его возвращением в абидосский храм. Умерший, чья посмертная судьба соотносилась с судьбой Осириса, также желал совершить символическое путешествие в Абидос, который в данном случае представал в виде гробницы. Для этого создавались специальные модели лодок, которые помещались на саркофаге. В них усопший должен был совершить паломничество в Абидос, которое, с одной стороны, соотносилось с реальной ритуальной процессией в пространстве гробницы, а с другой — с путешествием усопшего в загробном мире. Также символическое путешествие в Абидос могло изображаться на стенах гробниц. Этот обряд проводился в ходе праздника Уаг, который справлялся в честь усопших и был связан в том числе с культом Осириса.

Одна из самых подробных записей мистерий, сопровождаемая изобразительным материалом, содержится в т. н. драматическом папирусе Рамессеума, который фиксирует текст коронационных мистерий Сенусерта I, фараона XII династии. Основной фигурой описываемого действа является молодой фараон, который сопоставляется с Хором. Осирис же играет пассивную роль, не принимая прямого участия в представлении. Кульминацией мистериального действия являлась коронация молодого фараона-Хора и погребение Осириса. В дальнейшем значительную популярность осирические мистерии приобрели в греко-римское время. Сведения о них сохранились у таких древнегреческих авторов, как Геродот, Плутарх и Гелиодор. Вот что пишет Плутарх о мистерии Осириса: «По-видимому, так называемое положение Осириса во гроб означает не что иное, как иссякание и убыль воды. Поэтому говорят, что в месяце Афире Осирис умирает: ведь, когда стихают этесии, Нил совсем мелеет и земля обнажается; тогда, с удлинением ночи, густеет тьма, сила света терпит поражение и истощается, а жрецы исполняют мрачные обряды и в знак скорби о богине выставляют позолоченную корову, окутанную черным льняным покровом (они считают корову подобием Исиды и землей); и это продолжается четыре дня подряд, начиная с семнадцатого дня месяца. А причин для траура четыре: во-первых, убывает и исчезает Нил, во-вторых, северные ветры совсем побеждены, а