удачного примера Исиды. Ведь она жила как жена со своим братом Осирисом и, после того как он умер, более не допустила сожительства ни с одним мужем. Она отомстила за убийство Осириса и провела жизнь, царствуя в высшей степени законно, и стала причиной наиболее многочисленных и величайших благ для всех людей» (I. 27 (1)).

Несмотря на значимость образа Исиды вплоть до определенного периода, в ее честь, по-видимому, не возводились отдельные храмы и святилища. Возвышение ее культа приходится на Поздний период, а подлинный расцвет он переживает в греко-римскую эпоху, когда Исида становится фактически главной богиней древнеегипетского пантеона. Крупнейший храм в ее честь был возведен на острове Филэ, расположенном недалеко от современного Асуана в Верхнем Египте. Основное строительство здесь началось в греко-римский период. Остров Филэ в Египте этого периода имел то же значение, какое имел храмовый комплекс в Карнаке в эпоху Нового царства. Почти каждый правитель Египта возводил здесь какое-либо сооружение, стремясь увековечить память о себе. Помимо основного комплекса — храма Исиды, на острове был возведен и ряд малых храмов в честь других богов.

Исида фигурирует во всех основных религиозных текстах в качестве супруги Осириса и матери Хора. Плутарх в трактате «Об Исиде и Осирисе» сообщает, что, когда Осирис отправлялся в странствования, Исида оставалась в Египте и сдерживала Тифона (Сета), оберегая наследие Осириса. После смерти Осириса от руки Сета именно Исида нашла своего супруга мертвым, в некоторых вариантах — вместе с сестрой Нефтидой: «Нашли они (то есть Исида и Нефтида — К. К.) Осириса, брошен он братом своим Сетом на землю Недит» (Pyr. 1256 a-b). Эти богини-сестры являются центральными фигурами текстов плачей, которые становятся важной частью поздних мистерий Осириса. Эти плачи записаны на нескольких папирусах, самым известным из которых является папирус Бремнер-Ринд, который уже упоминался в связи с гелиопольской космогонией. Тексты плача Исиды и Нефтиды записаны в начале папируса и представляют собой ритуальное оплакивание Осириса, которое совершалось во время осирических мистерий двумя жрицами, исполнявшими роли Исиды и Нефтиды. В них, помимо оплакивания умершего, содержатся мольбы о его воскрешении. Вот как это исполняла жрица, играющая роль Исиды: «О, брат мой, владыка, отошедший в край безмолвия! Вернись же к нам в прежнем образе твоем! Приди же в мире, в мире! Да узрим мы лик твой как прежде, как жаждала я видеть тебя! Руки мои подняты в защиту твою, о ты, кого я так желала!.. О муж, о брат, владыка любви, вернись же в мире к дому своему!»[9]

Фараон на коленях Исиды. Иллюстрация рельефа, храм Сети I, Абидос

Другой важнейшей ролью Исиды в рамках осирического мифа является роль матери. Уже в «Текстах пирамид» сообщается о том, как Исида зачала Хора от Осириса. Но, чтобы спасти младенца от Сета, ей пришлось его спрятать. Этому сюжету посвящено довольно много текстов и отдельных фрагментов в религиозной литературе, но наибольшую популярность он получает в греко-римский период. Согласно осирическому мифу, Исида укрыла маленького Хора, ожидая, пока он повзрослеет, в зарослях папируса — в отдаленном и тайном месте, недоступном для Сета. Хор родился в окрестностях Буто (др. — егип.: Пер-Уаджит — «дом Уаджит», города Пе и Деп), обычно с этим местом идентифицируется нижнеегипетский город Хеммис. О пребывании Хора в болотах Хеммиса упоминается уже в «Текстах пирамид»: «Вышел Хор из Хеммиса, приветствует Буто Хора!» (Pyr. 2190). В так называемом сказании «Исида и Хор в болотах Дельты», зафиксированном на стеле Меттерниха времени правления XXX династии, есть фрагмент, описывающий рождение Хора: «Родила я Хора, сына Осириса, в болоте Хеммиса. Обрадовалась я сильно по причине того, что увидела я ответчика за отца его. Укрывала я его, прятала я его из-за страха, чтобы не узнал он (т. е. Сет — К. К.)» (Met.-Stele verso. 168–169). На самой стеле Меттерниха, как и на других подобных стелах, называемых в литературе «циппи Хора» (по-другому — стелы «Хор на крокодилах»; от лат. cippus — «заостренный столб») помещено изображение маленького Хора, сжимающего в руках змей и попирающего крокодила, а изображение сопровождается магическими текстами. На таких стелах борьба со зловредными существами, как правило, вписывалась в контекст осирического мифа, а сами вредители ассоциировались со всевозможным злом, грозившим в топях Дельты младенцу Хору. Помимо этого, в греко-римскую эпоху массовое распространение получают статуэтки Исиды, держащей на коленях младенца Хора и кормящей его грудью. Древнеегипетская традиция придает большое значение функции Исиды-кормилицы, вскармливающей маленького Хора своим божественным молоком. Это важный мотив и для царского культа, поскольку Исида и некоторые другие богини могли выступать в роли божественных кормилиц царя, уподобляющегося в данном случае Хору. Этот иконографический сюжет получает распространение в Риме, а оттуда проникает на подчиненные территории, ставшие впоследствии христианскими. Исида с ребенком на руках, вероятно, стала прообразом Богоматери и младенца Иисуса в христианстве. Важно отметить, что во всех вышеупомянутых случаях Исида является матерью не просто бога Хора, а Хора-Харпократа, культ которого был широко распространен в эллинистическом Египте. Это особая ипостась Хора-ребенка (др-егип. Хер-па-хереду), образ которого фактически стал самостоятельным в греко-римском Египте. Но в более ранних источниках существует противоречие, вызванное многоаспектностью образа Хора: Исида рождает Хора-младенца от мертвого Осириса, которого ей удается оживить на время зачатия, но в то же время в некоторых источниках Хор помогает в поисках тела Осириса, его оживлении и погребении. В этом случае Хор выступает либо в своей ипостаси Хора Старшего или Древнего, чей образ получил распространение до формирования мифа об Осирисе и во многих случаях независимо от осирического сюжета; либо в качестве Хора, «сына Исиды» (др. — греч. Харсиесе), что подчеркивает его первичную связь с матерью. Именно этот Хор был зачат после смерти Осириса и, став юношей, отомстил Сету за смерть отца. Плутарх видел это противоречие и пытался его устранить. Так, он пишет, что Исида и Осирис, сочетавшись браком, находясь еще во чреве матери, произвели на свет Аруэриса, т. е. Хора Старшего, который в дальнейшем в его изложении мифа не фигурирует. Далее в трактате появляется Хор из Буто, которого Осирис тренировал для борьбы с Сетом уже после смерти, явившись на короткое время из царства мертвых. После того как Сет был побежден в битвах Хором Бутосским, Исида зачала дитя от мертвого Осириса среди цветов и побегов и произвела на свет недоношенного Харпократа, который родился недоразвитым