это время он пошлет к Неемии бен Хушиэлю и всему Израилю, говоря: “Принесите мне вашу Тору и засвидетельствуйте мне, что я Бог”». После отказа евреев признать его Богом Армилус «соберет силы народов мира в “долине суда”» (Иоил 3, 14). В битве, которая произойдет там, погибнет Неемия бен Хушиэль. После этого «мужество сразу же оставит Израиль, и сила его рассыпется <…> В то время все народы мира изгонят Израиль из своих земель и не позволят ему селиться среди них в их странах. Они скажут: “Вы видите презренных и низких людей, которые восстают против нас; могут ли они воздвигнуть царя?” И Израиль будет в бедствии, какого не было у него от начала мира до сего дня. И в то время восстанет Михаил, чтобы очистить Израиль от грешников, как сказано: “И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге” (Дан 12, 1). И весь Израиль сразу же бежит в пустыни <…> В то время Святой, благословен Он, испытает Израиль и очистит его как серебро и золото, как сказано <…> “Многие очистятся, убелятся и переплавлены будут в искушении; нечестивые же будут поступать нечестиво, и не уразумеет сего никто из нечестивых, а мудрые уразумеют” (Дан 12, 10). Весь остаток Израиля – освященный и очищенный – останется в пустыне Иудейской на сорок пять дней. Они будут искать пищу и будут питаться зеленью кустов (ср. Иов 30, 4), и исполнится на них как сказано у пророка Осии: «Посему вот, и Я увлеку ее, приведу ее в пустыню, и буду говорить к сердцу ее» (Ос 1, 14). Что сказано в Писании о сорока пяти днях? Писание говорит: «Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет тысяча двести девяносто дней» (Дан 12, 11) и сказано также, что «блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней» (Дан 12, 12). Можно видеть, что разница между этими двумя числами составляет сорок пять дней. В то время погибнут все грешники Израиля, потому что они не достойны испытать Избавление. Армилус придет, сразится с Египтом и захватит его, как сказано, «не спасется и земля Египетская» (Дан 11, 42). Затем он обратится к Иерусалиму, чтобы уничтожить его второй раз, как сказано в Писании: “и раскинет он царские шатры свои между морем и горою преславного святилища; но придет к своему концу, и никто не поможет ему” (Дан 11, 45)». После этого архангел Михаил протрубит в шофар, его звуки услышит весь Израиль и тотчас же соберется в Иерусалиме из стран изгнания. Явятся пророк Илия и Мессия, их войско уничтожит Армилуса и Эдом, после чего произойдет воскресение мертвых. Аналогичный эсхатологический сюжет, описывающий нападение Армилуса на Иерусалим, смерть Машиаха бен Йосефа и бегство Израиля в пустыню на 45 дней до наступления Избавления, содержится в целом ряде еврейских апокалиптических сочинений: Тайнах рабби Шимон бар Йохая и Молитве рабби Шимон бар Йохая. В сочинении «Пиркей Машиах», написанном после мусульманского завоевания, Армилус заменяется арабами, однако сюжет остается аналогичным.

В других иудейских сочинениях мы встречаем типологическое уподобление 45 дней книги Даниила 40 годам скитаний Израиля по пустыне во главе с Моисеем. В мидраше Рут Раба мы читаем: «Рабби от имени рабби Леви [сказал]: последний избавитель будет подобен первому избавителю. Первый избавитель открылся [сынам Израиля в Египте], а затем был сокрыт от них. А на какое время он был сокрыт от них? На три месяца, как сказано: “И встретили они Моисея и Аарона, [стоявших перед ними при входе их от фараона]”(Исх 5, 20). Так и последний избавитель откроется им и снова будет сокрыт от них. А на какое время он будет сокрыт от них? Рабби Танхума от имени мудрецов [сказал]: “Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет тысяча двести девяносто дней” (Дан 11, 12). И еще сказано: “Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней” (Дан 11, 13). Что это за остаток? Рабби Ицхак бен Кцарта от имени рабби Йоны [сказал]: Это сорок пять дней, когда Израиль будет щипать лебеду и есть ее, как сказано: “Щиплют зелень подле кустов, и ягоды можжевельника – хлеб их” (Иов 30, 4) Куда он уведет их из Земли? В Иудейскую пустыню, как сказано: “Посему вот, и Я увлеку ее, приведу ее в пустыню” (Ос 2, 14) <…> И всякий, кто поверит Ему, будет жить, а кто не поверит Ему, придет к народам мира, и они убьют его. Сказал рабби Ицхак бар Марион: “В конце Святой, благословен Он, откроется им и пошлет им манну, и нет ничего нового под солнцем”» (Рут Раба, 5)[784]. В «Диспуте Нахманида», сочинении, передающем реальный иудейско-христианский диспут, состоявшийся в 1263 году, Нахманид толкует сорок пять дней Дан 12 таким образом: «Затем Даниил говорит: “Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней”. Это значит еще сорок пять лет. Суть дела в том, что к первому времени придет Мессия и отдаст “мерзость” – поклоняющихся лжебогу – на опустошение. Затем он соберет изгнанников Израиля в “пустыню народов” (Иез 20, 35), как написано: “Поэтому Я увлеку ее, приведу в пустыню и буду говорить к сердцу ее”. Он приведет Израиль к земле его, как сделал наш учитель Моисей, наш первый освободитель. И пройдет 45 лет, после чего Израиль почиет на земле своей и возрадуется в Б-ге, Всесильном своем, и в Давиде, царе своем. Блажен, кто ожидает и доживет до тех благих дней»[785].

Таким образом, для еврейской традиции сорок пять дней обычно обозначали период перед наступлением мессианского царства. Это время, с одной стороны, рисовалось как период господства Армилуса, время великих бедствий, каких еще не бывало в еврейской истории[786]; с другой стороны, оно представало в качестве некоего подготовительного периода перед вступлением в землю Израиля. И если мы определим сорок пять дней как сорок пять лет с 1904 до 1949 года, то следует признать, что подобная характеристика этого периода в истории еврейского народа выглядит поразительно точной.

По нашим расчетам начало обсуждаемого периода приходится на весну-лето 1904 года. Произошедшим тогда историческим событием, связанным с началом испытаний для еврейского народа, безусловно является первая русская революция, начавшаяся