Шрифт:
Закладка:
12 глава книги Даниила завершается словами, обращенными к самому древнему пророку: «А ты иди к своему концу, и успокоишься, и восстанешь для получения твоего жребия в конце дней» (Дан 12, 13). Здесь самому Даниилу обещается участие в воскресении мертвых, что, несомненно, расширяет его до пределов всех мудрецов и праведников Израиля, в число которых входит и легендарный пророк, имя которого носит книга Даниила.
История экзегетики
11 глава является одним из самых прозрачных и очевидных текстов в книге Даниила – автор описывает историю Сирийских войн и фигуру Антиоха Епифана столь подробно, что сомнений относительно их понимания и толкования не должно было бы возникнуть.
Многие комментаторы традиционно рассматривали описанные в 11 главе события именно таким образом, связывая их с историческими перипетиями эллинистического периода. Однако и здесь возникает существенная разница между сохранившей аутентичное толкование сирийской традицией и западной традицией, проецирующей описанные в книге Даниила события в будущее.
Представители сирийской традиции относили к событиям времен Антиоха все содержание 11–12 глав. И Порфирий, и Ефрем Сирин считали исторически достоверным и последний, не состоявшийся в реальности, поход Антиоха в Египет (Дан 11, 40–43), а воскресение мертвых оба автора понимали аллегорически – как обозначение восстановления Израиля после победы над Антиохом и очищения Храма. Подобное толкование, по всей видимости, возникло очень рано и восходит к первым читателям книги Даниила, после победы Маккавеев увидевших в описании воскресения мертвых пророчество, исполнившееся в аллегорическом смысле, по аналогии с изображением воскресения мертвых в Иез 37 как символа окончания периода бедствий и восстановления независимости Израиля[763].
Представители западной традиции, точно так же, как в случае с 2 и 7 главой, разделяли актуализирующие толкования книги Даниила, усматривая в 11 главе не только описание прошлого, но и предсказание будущего. Как правило для этой цели описание характера и поступков Антиоха Епифана в 11 главе разделялось – его первая часть относилась к этому царю, а дальнейшее описание – к антихристу. 12 глава в этом случае понималась как описание реального воскресения мертвых, которое произойдет перед Страшным Судом. Подобный подход мы видим уже у Ипполита Римского – по-видимому, он считает относящимся к антихристу текст начиная с Дан 11, 36. Бл. Феодорит Кирский в своем толковании книги Даниила также придерживается аналогичного подхода. Он доводит исторический комментарий 11 главы до стиха Дан 11, 35, отмечая, что далее пророчество Даниилово «возводим от Антиоха к антихристу, как от образа к первообразу, и ясно предвозвещает нас об антихристе»[764]. Бл. Иероним использует близкий экзегетический подход, в чем-то напоминающий Антиохийскую богословскую школу с ее «прообразовательными толкованиями». Начиная со стиха 11, 21 он последовательно относит описываемые события и к Антиоху Епифану, и к антихристу: «А так как многое, что́ впоследствии мы будем читать и изъяснять, может быть применимо к лицу Антиоха, то они [христианские учителя] полагают, что он был образом антихриста и что бывшее с ним было отчасти предшествием того, что́ вполне должно исполниться на антихристе <…> антихрист имел своим образом наихудшего царя Антиоха, преследовавшего святых и осквернившего храм»[765]. Как видно, бл. Иероним здесь пытается следовать компромиссному подходу между аутентичным толкованием и более поздней христианской традицией, переосмыслившей все сказанное об Антиохе применительно к антихристу. Из описания бл. Иеронима можно извлечь следующую историю антихриста, изложенную согласно книге Даниила и более поздним христианским источникам. Он явится в Вавилоне из еврейского народа, далее захватит Египет, Ливию и Эфиопию, затем воцарится над всей землей, воссядет в Иерусалиме в Храме как «мерзость запустения», будет требовать себе божественных почестей и преследовать христиан, но, в конце концов, будет поражен Иисусом Христом на Масличной горе.
В эпоху Реформации христианские толкования Дан 11 обновляются в духе историцизма. Мартин Лютер, толкуя 11 главу до стиха Дан 11, 36 аналогично бл. Иерониму, относит последующие стихи к папству, предстающему в качестве антихриста. Упоминание о том, что нечестивый царь не уважит «женскую любовь» (Frauenliebe), он связывает с целибатом католического духовенства, а самопревозношение – с чрезвычайным культом папской власти, развившимся в католической церкви. Пророчество о битве нечестивого царя с «царем южным» Лютер понимает как указание на последнюю войну антихриста-папы с Иисусом Христом. Эту битву он видит как борьбу папства с императором Людовиком IV Баварским, Яном Гусом, Джоном Виклифом и его собственным движением. Сроки 1290 и 1335 лет Лютер отсчитывает от 70 года, приходя к датам, связываемым им с деятельностью Виклифа и Гуса – предтеч Реформации. Жан Кальвин также относит большую часть 11 главы к истории эллинистических династий и правлению Антиоха Епифана; переход к следующей исторической эпохе он начинает в стихе Дан 11, 36. В отличие от Лютера он понимает под описываемым там нечестивым царем Римскую империю и относит все дальнейшее описание его деятельности к истории Рима – вплоть до завоевания империй Птолемеев и Селевкидов, поражения Красса от парфян (Дан 11, 44) и конечного распада Римской империи. Под явлением «Михаила, князя великого» Кальвин вслед за Лютером понимает пришествие Иисуса Христа, а дальнейшее повествование относит непосредственно к воскресению мертвых и Страшному Суду.
В комментариях Нового времени мы встречаем различные варианты продолжения и развития уже изложенных нами экзегетических традиций. Наиболее принципиальным разногласием среди комментаторов стал вопрос об идентичности «нечестивого царя», описанного в Дан 11, 36–45. Ряд комментаторов следовал историческому подходу, относя все описанные там события к Антиоху
