801

Buergenthal Thomas. International Law and the Holocaust. Joseph and Rebecca Meyerhoff Annual Lecture. 28 October 2003. Washington, 2004.

802

Lacocque Andre. Op. cit. P. 230, 244.

803

Heschel Susannah. The Aryan Jesus: Christian Theologians and the Bible in Nazi Germany. Princeton-Oxford, 2008.

804

Schäferjohann-Bursian Iris. Gedenkstätten oder durch Nutzung vergessen? Die baulichen Relikte des Nationalsozialismus in Wewelsburg. Westfalen 76, 1998, S. 361—379.

805

Lebram Jürgen-Christian. König Antiochus im Buch Daniel // Vol. 25, Fasc. 4 (Oct., 1975). S. 755–756.

806

Фрекем Джордж ван. Гитлер и его бог. За кулисами феномена Гитлера. М., 2014. С. 202.

807

Redles David. Hitler’s Milllenial Reich. Apocalyptic Believe and the Search for Salvation. New-York-London, 2005. P. 1 17.

808

Redles David. Op. cit. P. 158.

809

Овери Ричард. Сталин и Гитлер. М., 2004. С. 134.

810

Страна Израиля.

811

Перевод автора.

812

Newsom Carol A. with Breed Brennan W. Op. cit. P. 357.

813

Op. cit. P. 361.

814

Op. cit. P. 358.

815

Collins John J. Op. cit. P. 389.

816

Zeitler J. Die Marien Welt-Weihe eine dogmatisch zeitgeschichtliche schau. Kaldenkirchen, 1956.

817

В православных молитвах и песнопениях постоянно подчеркивается превосходство Богородицы над ангелами – она характеризуется как «Превысшая ангел», «Превысшая небесных сил», «Честнейшая Херувим и славнейшая без сравнения Серафим». Еще более интересное развитие этой темы мы находим в католицизме, где Дева Мария определяется как «Царица ангелов» или «Наша госпожа ангелов». Это титул Девы Марии появился в католичестве только в XIX веке. Его источником стало видение французского священника Луи-Эдуара Сестака 13 января 1863 года. В нем он увидел демонов, распространившихся по всей Земле и вызывающих на ней великие бедствия. Затем Сестак узрел Богородицу, которая сказала ему, что настало время молить ее как Царицу ангелов послать святые воинства для того, чтобы сокрушить силы ада и загнать их обратно в бездну. Как видно, в этом видении Дева Мария отчасти принимает на себя традиционные функции архангела Михаила – она сама направляет ангельские сонмы, которые ведут битву с силами тьмы.

818

Reeves John C. Op. cit. P. 59.

819

Примечательно, однако, что вместо сорока пяти дней, упоминаемых в других еврейских апокалипсисах и очевидным образом восходящих к книге Даниила (см. выше), книга Зерубавеля говорит здесь о периоде в сорок один день, связывая его с оплакиванием убитого Машиаха бен Йосефа. Вероятно, следует предположить, что автор также думал о приведенных в книге Даниила сроках, относя оставшиеся четыре дня к событиям, предшествующим оплакиванию Мессии (сражение с Армилусом) или следующим за ним (явление Машиаха бен Давида).

820

Himmelfarb Martha. Op. cit. P. 38.

821

Wijngaards J. Death and Resurrection in Covenantal Context (Hos VI 2) // Vetus Testamentum Vol. 17, Fasc. 2 (Apr. 1967). P. 226–239.

822

Op. cit. P. 233.

823

Op. cit. P. 234.

824

Цит. в соответствии с переводом И. Финкеля (Translation ofthe text on the Cyrus Cylinder).

825

Grey Erika. The Seat of the Antichrist: Bible Prophecy and the European Union. Danbury, 2013. P. 140–141; Щедровицкий Д.В. Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево. М., 2003. С. 1035.

826

Encyclopedia of Holocaust Literature. Westport-London, 2002. P. 88.

827

Johnson Dan G. From Chaos to Restoration. An Integrative Reading of Isaiah 24–27. Sheffield, 1988; Collins John J. Op. cit. P. 395.

828

Johnson Dan G. Op. cit. P. 80–81.

829

Иероним Стридонский. Там же. С. 133–134.

830

Casey Maurice. Porphyry and the Origin of the Book ofDaniel // Journal ofTheological Studies. Vol. XXVII, Pt 1, April 1976. P. 30–31.

831

Ефрем Сирин. Там же. С. 585.

832

Clarke Adam. Op. cit. P. 619.

833

Этот вывод сближает наше толкование с претеристскими интерпретациями Священного Писания, особенно характерными для комментаторов XVII–XIX веков, сочетавших претеристский и историцистский подход к толкованию библейских пророчеств.

834

Clarke Adam. Op. cit. P. 575–576; Evans John S. The Prophecies ofDaniel 2. Maitland, 2008. P. 185–214.

835

Так, бл. Феодорит Кирский пытается перетолковать этот стих как указание на то, что власть других царств прекратилась еще до падения четвертого царства, а бл. Иероним вообще опускает его в своем толковании книги Даниила.

836

См., например, мнение Х. Роули, который полагал, что автор книги Даниила «мог ожидать, что Мидия, Персия и Вавилония станут на некоторое время независимыми государствами <… > пока мессианское царство, утвержденное в Палестине, не распространится, чтобы включить их и наполнить всю землю» (Rowley H.H. Darius the Mede and the Four World Empires in the Book of Daniel. Cardiff, 1959. P. 123).

837

Примечательно, что сторонники подобного мнения есть и среди религиозных поселенцев – так, активным пропагандистом этой точки зрения был один из основателей поселенческого движения «Гуш Эмуним», раввин Менахем Фруман.