Gunkel. H. Op. cit. S. 269.

762

По мнению Г. Боккачини принимая эту версию нам придется предположить, что «глоссатор был просто неумехой: вопреки всем правилам благопристойности и осмотрительности, требующимся для исправления литературного произведения, он сделал все от него зависящее для того, чтобы сделать свое разочарование насколько возможно явным для читателей» (Boccaccini Gabriele. Op. cit. P. 321).

763

Casey Maurice. Porphyry and the Origin of the Book ofDaniel // Journal ofTheological Studies. Vol. XXVII, Pt 1, April 1976. P. 30–31.

764

Феодорит Кирский. Творения блаженного Феодорита, епископа Кирского. Часть 4. М., 1837. С. 226.

765

Иероним Стидонский. Там же. С. 1 17.

766

HÄvernick Heinrich Andreas Christoph. Commentar über das Buch Daniel. Hamburg, 1832.

767

Keil C.F. Op. cit. P. 461–463.

768

Baldwin Joyce G. Op. cit. P. 192.

769

Хейли Гомер. Там же. С. 190–199.

770

Gurney Robert J.M. God in Control: An Exposition of the Prophecies ofthe Book ofDaniel. Worthing, 2006.

771

Walvoord John E. Op. cit. P. 334; Leon J. Wood. Op. cit. P. 304–305; Wallace Ronald S. The Message of Daniel. The Lord Is King. Downers Grove, 1979. P. 189–190; Culver Robert D. Expositary & Explanatory lectures on the Book of Daniel. 2009. P. 149–150.

772

Ironside H.A. Daniel. Grand Rapids, 2005. P. 1 18.

773

Walvoord John E. Op. cit. P. 336–337.

774

Примечательно, что среди ранних футуристов было распространено аллегорическое толкование этого пассажа, трактующее его как указание на будущее восстановление Израиля после эсхатологических катастроф (Walvoord John E. Op. cit. P. 355–356).

775

См. Leatherman Donn W. Adventist Interpretation ofDaniel 10–12: A Diagnosis and Prescription // Journal ofthe Adventist Theological Society, 7/1 (Spring 1996). P. 121–126.

776

Иероним Стридонский. Там же. С. 122.

777

Иероним Стридонский. Там же. С. 124–125.

778

Montgomery James A. Op. cit. P. 468–469.

779

Достаточно сложная фраза для понимания и перевода; мы даем здесь свой собственный перевод.

780

Иероним Стридонский. Там же. С. 139.

781

Феодорит Кирский. Там же. С. 238.

782

Lerner Robert E. Refreshment ofthe Saints: the Time after Antichrist as a Station for Earthly Progress in Medieval Thought // Traditio. Vol. 32 (1976). P. 97–144.

783

Reeves John C. Op. cit. P. 125–128.

784

Мидраш раба. [Великий мидраш]. Эстер Раба. Рут Раба. М., 2015. С. 400–401.

785

Диспут Нахманида. Иерусалим-М., 1992. С. 37–38.

786

Примечательно, что ряд христианских комментаторов, в отличие от господствовавшей традиции, также полагали, что 45 дней будут периодом эсхатологических катастроф: всемирного пожара, который уничтожит грешников и очистит праведников, или разрушительных войн (Lerner Robert E. Op. cit. P. 127, 132).

787

Lebram Jürgen-Christian. Das Buch Daniel. Zürich, 1984. S. 136.

788

Gruen Erich S. Hellenism and Persecution: Antiochus IV and the Jews // Hellenistic History and Culture. Berkley-Los Angeles-London, 1993. P. 262.

789

Lindsey Hal. The Late, Great Planet Earth. Grand Rapids, 1970; Щедровицкий Д.В. Там же. С. 230.

790

Беркович Е. Банальность добра. Герои, праведники и другие люди в истории Холокоста. Заметки по еврейской истории двадцатого века. М., 2003. С. 243–253.

791

Указанные цифры, разумеется, не являются точным числом жертв, но дают общее представление о масштабах репрессий.

792

Yahil Leni. Holocaust and Antisemitism in Historical Perspective // Major changes within the Jewish people in the wake ofthe Holocaust: proceedings ofthe Ninth Yad Vashem International Historical Conference. 1996. P. 228.

793

Италия, до 1943 года остававшаяся союзником немцев, фактически предоставила убежище многим евреям, бежавшим из захваченных нацистами европейских стран.

794

См. работу Гольдштейна, где автор обращает внимание на аналогию между преследованиями сторонников дионисийских культов в Италии и политикой Антиоха, основанных на характерном для античности страхе перед заговорами и тайными и обособленными религиозными обществами (Goldstein Jonathan A. Op. cit. P. 129–133).

795

Kang Sa-Moon. Divine War in the Old Testament and in the Ancient Near East. Berlin-New York, 1989. P. 73–84.

796

Wills Lawrence M. The Jewish Novel in the Ancient World. Eugene, 1995. P. 99; Macchi Jean-Daniel. Instituting Through Writing: the Letters of Mordecai in Esther: 9.2–28 // Writing the Bible: Scribes, Scribalism and Script. London-New York, 2014. P. 97–107.

797

Вероятно, в данном случае мы сталкиваемся с одним из ярких примеров, подтверждающих актуальность типологического подхода к толкованию Священного Писания. События, описанные в книге Эсфири, являются прообразом событий, которые произойдут в XX веке, а сама книга Эсфири получает характер непрямого пророчества. Примечательно, что подобная типология в высшей степени свойственна самой еврейской традиции: так спасение отдельных общин от погромов и изгнаний обыкновенно отмечалось в качестве «местных Пуримов», а идея о том, что свой Аман появляется в каждом поколении, вошла в поговорку.

798

Goldingay John, Payne David. Commentary on Isaiah 44.24–55.13. Volume 2. London-New-York, 2006. P. 287.

799

Remaud Michel. Israel, Servant ofGod. London-New York, 2003. P. 22.

800

Беркович Элиэзер. Вера после Катастрофы. Иерусалим,