по отношению к иудеям: «Ибо в одно время с ним придут корабли Киттимские; и он упадет духом, и возвратится, и озлобится на святой завет» (Дан 11, 30). По мнению Э.С. Груэна, именно вынужденное отступление из Египта спровоцировало Антиоха на начало масштабных репрессий против евреев, ставивших целью подавить любую оппозицию внутри страны и укрепить свой авторитет, пошатнувшийся после отступления из Египта[788].

Если мы попытаемся обнаружить аналогию событиям, описанным в стихе Дан 11, 30 в истории XX века, то ей, скорее всего, следует считать вступление США во Вторую мировую войну. Интересно, что у современных фундаменталистских комментаторов, связывающих 11 главу книги Даниила с историей XX века, идентификация «кораблей киттимских» с флотом США стала общим местом[789]. Действительно, аналогия между США и Римом здесь представляется уместной: речь идет о вмешательстве заморского государства, быстро превращающегося в основную мировую силу, в войну между старыми державами. Вмешательство римлян в конфликт между Селевкидами и Птолемеями и вступление США во Вторую мировую войну одинаковым образом драматически отражается на судьбах еврейского народа. По мнению ряда исследователей, именно вступление в войну США стало спусковым крючком для начала полномасштабного геноцида европейского еврейства: в планах нацистов европейские евреи играли роль заложников, которые должны были гарантировать невмешательство Соединенных Штатов в мировую войну[790].

В стихах Дан 11, 31–35 автор повествует об осквернении Храма и гонениях против последователей иудаизма. По словам автора книги Даниила «разумные» будут «страдать от меча и огня, от плена и грабежа» (Дан 11, 33). В нашем толковании описанным событиям соответствует Холокост – геноцид европейского еврейства нацистами. Репрессии, предпринятые Антиохом против иудеев, не ставили целью геноцид, то есть полное физическое уничтожение еврейства, однако они были направлены на его тотальную ассимиляцию и уничтожение иудеев как отдельной этно-религиозной группы: «Нельзя было ни хранить субботы, ни соблюдать отеческих праздников, ни даже называться Иудеем» (2 Макк 6, 6). Принимая во внимание этот факт, мы можем сказать, что политика Антиоха Епифана по отношению к евреям безусловно имела некоторые черты геноцида. Равным образом Антиохом использовались грабеж, массовые убийства и захват людей для обращения в рабство: автор Второй книги Маккавейской пишет, что во время карательной экспедиции Антиоха против Иерусалима «в продолжение трех дней погибло восемьдесят тысяч: сорок тысяч пало от руки убийц, и не меньше убитых было продано»[791] (2 Макк 5, 14). Как отмечает Л. Яхил, «в общем можно сказать, что есть основания рассматривать гонение Антиоха как попытку совершить геноцид в современном смысле слова, но, разумеется, не как акт, основанный на современном расовом антисемитизме»[792].

Повествование книги Даниила о гонении Антиоха начинается с указания на то, что «поставлена будет им часть войска, которая осквернит святилище могущества, и прекратит ежедневную жертву, и поставит мерзость запустения» (Дан 11, 30). Говоря об этом стихе следует вспомнить о том, что преследования европейских евреев нацистами зачастую начинались с уничтожения синагог и еврейской религиозной символики. 9 июня 1938 года по личному распоряжению Гитлера была разрушена Большая синагога Мюнхена; вскоре после этого были разрушены синагоги в Нюрнберге и Дортмунде. Во время «Хрустальной ночи» – всегерманского еврейского погрома, организованного нацистами 9–10 ноября 1938 года, нацистскими боевиками было сожжено множество немецких синагог. Источники сообщают о 267 сожженных синагогах, но в реальности число уничтоженных культовых помещений могло быть значительно большим – немецкие евреи даже называли ее «ночью сожженных синагог». После этого прекратились проводившиеся в этих синагогах ежедневные общинные молитвы, которые в иудаизме считаются заменой храмовых жертвоприношений. Далее автор книги Даниила описывает преследования «маскилим», которые «будут несколько времени страдать от меча и огня, от плена и грабежа» (Дан 11, 39). Эту фразу можно соотнести с нацистскими преследованиями евреев во время Холокоста. В это время на европейских евреев обрушились чудовищные бедствия: еврейское имущество конфисковывалось, евреи массово направлялись в концлагеря, расстреливались и уничтожались в газовых камерах и крематориях. Общее число жертв составило около шести миллионов человек, более трети численности еврейского народа. В стихе Дан 11, 34 автор добавляет, что «маскилим» «во время страдания своего будут иметь некоторую помощь, и многие присоединятся к ним, но притворно». По мнению большинства комментаторов, речь здесь идет о Маккавеях. С ними можно сопоставить как еврейское сопротивление нацистам, так и помощь со стороны правительств противников и союзников нацистской Германии[793] и нееврейских партизанских и подпольных организаций, которые cмогли спасти только небольшую часть европейских евреев. Другой аналогией «небольшой помощи» могут быть попытки лидеров палестинского ишува оказать помощь европейским евреям.

Еще одной примечательной чертой, роднящей между собой гонения Антиоха и Холокост, является их видимая бессмысленность. Историки выдвинули целую массу разных версий, ставящих своей целью объяснить эти события, однако само разнообразие существующих толкований приводит нас к мысли об иррациональности политики Антиоха Епифана, равно как иррациональности политики Гитлера. Попытка искоренить традиционную религию целого народа в античное время или полностью уничтожить целый народ в XX веке в равной степени являются дикими и бессмысленными с точки зрения общепринятой морали и рациональной политики поступками. В этой связи стоит обратить внимание на то, что Антиох и Гитлер могли вдохновляться идентичным набором антисемитских стереотипов, известных со времен античности: теорией еврейского заговора и представлением о евреях как о потенциальных бунтовщиках и заговорщиках[794].

С другой стороны, нельзя не признать, что аналогии между описанными в 11 главе книги Даниила событиями Маккавейских войн и Холокостом не всегда являются точными. Антиох Епифан не планировал организации геноцида евреев в классическом понимании этого слова. Как известно, геноцид в той или иной форме был известен уже народам античности. Геноцидальный характер имели некоторые войны древнего Леванта, отразившиеся в книге Иисуса Навина и надписи моавитского царя Меши – все враждебное население, а нередко и домашние животные, и имущество врага определялись как «херем», нечто посвященное божеству, и подлежали полному уничтожению[795]. Для классической античности была характерна другая форма геноцида – убийство всех мужчин и продажа в рабство женщин и детей. Именно так афиняне поступили с жителями Скионы и Мелоса, городов, разорвавших союз с Афинами и поддержавших Спарту во время Пелопонесской войны. Как видно, никаких подобных форм геноцида не применялось Антиохом по отношению к иудеям – его целью было подавление восстания и искоренение иудейской религии, а не тотальное уничтожение населения. Автор книги Даниила отдельно отмечает, что Антиох попытается с помощью лести привлечь к себе часть евреев и заручиться их поддержкой (Дан 11, 32). Все это не похоже на историю преследования евреев нацистами, которых