Примечательно, что в Библии повествование о геноциде, напоминающем Холокост, встречается в другом сочинении – книге Эсфири. В ней рассказывается о том, что Аман, один из сановников персидского царя Артаксеркса, решил уничтожить всех евреев в империи, мотивируя это тем, что «законы их отличны от законов всех народов, и законов царя они не выполняют» (Эсф 3, 8). Задуманный Аманом геноцид удается сорвать только благодаря тому, что любимой женой царя оказывается еврейка Эсфирь, которой удается открыть царю глаза на замысел Амана и убедить его разрешить евреям первыми атаковать своих врагов. В результате события разворачиваются совсем по другому сценарию – Аман был повешен по приказу царя на виселице, приготовленной им для Мордехая, а 13 и 14 адара «иудеи, находившиеся в царских областях, собрались, чтобы стать на защиту жизни своей и быть покойными от врагов своих, и умертвили из неприятелей своих семьдесят пять тысяч» (Есф 9, 16). Датировка книги Эсфири и происхождение посвященного описанным в ней событиям праздника Пурим до сих пор во многом остаются загадкой и предметом споров среди исследователей: очевидно, что приведенная в ней история имеет чисто легендарный характер и призвана объяснить прохождение существующего праздника. Любопытно, что по одной из достаточно распространенных версий книга Эсфири составлена во II веке до н.э. под впечатлением событий Маккавейских войн и первых войн Хасмонеев, возможно во времена Иоанна Гиркана[796]. В эту датировку вполне укладывается и идея уничтожения евреев, навеянная политикой Антиоха Епифана, и описание дальнейших военных успехов, и совпадение датировки битв евреев с их врагами – 13 адара – с датой победы Иуды Маккавея над селевкидским генералом Никанором (2 Макк 15,36), и общий вывод о том, что «надеялись неприятели Иудеев взять власть над ними, а вышло наоборот, что сами Иудеи взяли власть над врагами своими» (Есф 9, 1). Действительно, попытка Антиоха Епифана уничтожить иудаизм в итоге привела к восстановлению независимости Иудеи. Примечательно, что в данном случае бросаются в глаза и аналогии с рассматриваемыми нами событиями середины XX века – попытка Гитлера полностью уничтожить еврейство завершилась разгромом нацистской Германии и созданием еврейского государства. Подобные исторические аналогии, безусловно, весьма интересны, однако мы не будем слишком долго останавливаться на них, чтобы не отклоняться от темы. В любом случае, хотелось бы обратить внимание читателя на тесную связь и очевидный параллелизм между книгами Даниила и Эсфири, праздниками Хануки и Пурима, событиями времени Маккавейских войн и середины XX века[797].

Следует отметить, что ряд авторов критикует аналогию между событиями Второй мировой войны и Пуримом по той причине, что спасение пришло слишком поздно и к моменту победы над нацистами погибли миллионы европейских евреев. В этом смысле более близкую аналогию, осмысляющую страдания и катастрофу еврейского народа, нам может представить 11 глава книги Даниила.

В ней рассказывается о страданиях «маскилим», которым автор книги Даниила придает глубокий теологический смысл. По его словам «пострадают некоторые из разумных для испытания их, очищения и для убеления к последнему времени; ибо есть еще время до срока» (Дан 11, 35). Как уже было сказано выше, «маскилим» здесь отождествляются с «Рабом Господним» книги пророка Исаии. Повторяющееся противопоставление «разумных» «многим» в данном случае обыгрывает тему Ис 52–53, где «Раб Господень» также противопоставляется «многим». Сопоставление этого текста с Дан 11 позволит нам пролить некоторый свет на теологическое значение событий Холокоста.

Как известно, во второй части книги Исаии (Ис 40–55), написанной после окончания вавилонского плена, автор многократно говорит о «Рабе Господнем» הוהי דבע, избранном Богом для особой миссии просвещения народов. Особое значение в истории экзегетики книги Исаии приобрела глава Ис 53, где говорится о невинных страданиях Раба Господня, понесшего на себе чужие грехи, и о его оправдании Богом. Научного консенсуса относительно оригинальной трактовки образа «Раба Господнего» не выработано: известны самые разные предположения исследователей. В данном случае нас будет интересовать трактовка, являющаяся одной из наиболее популярных уже со времен древности: под «Рабом Господним» следует понимать еврейский народ или его определенную часть. Мы находим подобное понимание уже в книге Даниила, где под «Рабом Господним» понимаются маскилим, страдающие от преследований Антиоха, которым автор в дальнейшем предрекает участие в воскресении мертвых и вознесение в небесную сферу. Трактовку «Раба Господнего» как аллегории еврейского народа впоследствии разделяли многие авторы Средних веков и Нового времени. Как отмечают Дж Голдингэй и Д. Пайн, «начиная с отождествления Раба с Израилем, сделанного во всех этих главах, Раши и последующие комментаторы могли видеть изгнание своего народа как то, что позволит ему свидетельствовать миру о Торе, и, после первого Крестового похода, понять страдания своего народа как искупающие грехи как народов, так и свои собственные (см. Рамбам)»[798]. После Холокоста сопоставление Израиля и страдающего Раба Господнего появляется и у христианских авторов – так, уже в 1944 году оно было приведено знаменитым протестантским богословом Карлом Бартом[799]. В иудейской мысли пространное соотнесение Ис 53 с событиями Холокоста мы находим в работе еврейского религиозного философа Э. Берковича «Вера после Катастрофы», где он пытается дать ему теологическое осмысление: «В пророчествах Иешаягу описан мученический путь Израиля на протяжении веков. Преследования христиан, обрушившиеся на головы евреев, подтвердили про, видения Иешаягу. И все же враги уважали Израиль, “поражаемый, побиваемый Богом и истязаемый”. В то же время христиане совершенно не поняли метафизический смысл страданий Божьего народа <…> Всевышний испытал Израилем западную цивилизацию, и она не выдержала проверки. Страшный моральный кризис привел западный мир к величайшей мировой трагедии – Катастрофе европейского еврейства»[800].

По нашему мнению, описание Раба Господня в Ис 53 действительно может позволить нам достигнуть некоторого понимания исторического значения такого трагического события как Холокост. Как мы уже указывали выше, евреи, ставшие жертвами нацистских преследований, в нашем толковании книги Даниила предстают как аналог «маскилим» Маккавейской эпохи, отождествленных автором книги Даниила с Рабом Господним. Таким образом, в контексте истории XX века аналогом «маскилим» книги Даниила и страдающего Раба Господня книги Исаии оказывается традиционное европейское еврейство, погибшее в огне нацистского геноцида. Во время Второй мировой войны были практически уничтожены общины Германии, Польши, Чехословакии, Венгрии, Беларуси, Литвы, Украины – основных центров расселения ашкеназского еврейства. Соотнесение катастрофы европейского еврейства со страданиями Раба Господня в Ис 53 позволяет нам сделать несколько принципиальных теологических выводов. Во-первых, возможные упреки жертвам геноцида со стороны ряда авторов, пытающихся ответить