Шрифт:
Закладка:
В 12 главе автор переходит к описанию событий, выходящих за рамки обычных земных реалий. Вначале он говорит о том, что «восстанет Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа своего» (Дан 12, 1). Вероятно, здесь говорится уже не о битвах архангела Михаила с демоническим князем Греции, а о его участии в небесном суде над языческими империями, описанном в Дан 7, 10 и 7, 26. Указание на «время весьма тяжкое» по мнению большинства комментаторов является ретроспекцией, описывающей поход Антиоха на Иудею. Исходя из этого мы можем предположить, что начало выступления архангела Михаила в небесном суде относится именно к этому моменту и должно привести к гибели нечестивого царя. Согласно нашему толкованию «тяжкое время» является предсказанием Холокоста, нацистского геноцида европейского еврейства. В таком случае выступление архангела Михаила может быть сопоставлено еще с одним мистическим событием, произошедшим во время Второй мировой войны. Это посвящение мира Непорочному Сердцу Девы Марии, осуществленное Папой Пием XII 31 октября 1942 года. Оно было исполнением просьб о посвящении мира Непорочному Сердцу Девы Марии, фигурировавших в видениях португальской провидицы Александрины Марии да Косты, и просьб о посвящении России, переданных сестре Лусии во время Фатимских явлений и ее личных откровений, полученных в Рианхо и Туе. Некоторые авторы отмечают, что в ближайшие дни после посвящения мира Непорочному Сердцу Девы Марии произошел коренной перелом во Второй мировой войне[816]. 2 ноября произошло решающее танковое сражение, определившее исход битвы при Эль-Аламейне: немцы потеряли почти все свои танки и 5 ноября начали быстро отходить на запад. Разгром армии Роммеля при Эль-Аламейне снял угрозу захвата Каира и вторжения в Палестину, таким образом предотвратив распространение нацистского геноцида на ее еврейское население. Этот факт особенно примечателен в связи с тем, что выступление архангела Михаила понималось автором книги Даниила как средство спасения жителей Иудеи от геноцида со стороны Антиоха. 8 ноября американские войска высадились в Марокко и Алжире. Эти операции означали конец нацистского господства в Северной Африке – в мае 1943 года итало-немецкие войска капитулировали в Тунисе. 19 ноября советские войска начали наступление под Сталинградом и 24 ноября окружили армию Паулюса. С ноября 1942 года страны антигитлеровской коалиции фактически больше не знали поражений, шаг за шагом отвоевывая территории у Германии и ее союзников. Таким образом, мы можем предположить, что предсказание книги Даниила о выступлении архангела Михаила снова приоткрывает перед нами завесу нашего мира, указывая на некоторые духовные реалии – Божественную помощь, оказанную армиям антигитлеровской коалиции для разгрома нацизма. То, что вместо архангела Михаила в событиях XX века фигурировала Дева Мария, может быть связано как с ее ролью в христианской традиции, где она, аналогично архангелу Михаилу в иудаизме Второго Храма, рассматривается в качестве наиболее приближенного к Богу тварного существа, так и с представлением о главенстве Девы Марии над ангельским миром, также характерным для христианской традиции[817].
В этой связи стоит также обратить внимание на повествование книги Зерубавеля, где, по-видимому, можно обнаружить интересную параллель описываемым нам историческим событиям. Там рассказывается о том, что Армилус победит Израиль и убьет Машиаха бен Йосефа, и это будет «бедствием, которого не было никогда прежде»[818]. Армилус изгонит Израиль в пустыню, но не сможет войти в Иерусалим, в восточных воротах которого будет стоять Хефци-ба – мать Машиаха бен Давида, Менахема бен Амиэля. Как видно, указанный пассаж представляет собой описание времени господства Армилуса с очевидными отсылками к повествованию 11–12 глав книги Даниила[819]. Примечательно, однако, что в роли защитницы Иерусалима от Армилуса здесь выступает Хефциба, мать Машиаха бен Давида, – фигура, созданная автором как иудейский аналог византийского образа Богородицы, защищающей Константинополь[820]. В этой связи примечательно, что посвящение мира Непорочному Сердцу Девы Марии произошло непосредственно в дни сражения при Эль Аламейне, победа союзников в котором обеспечила безопасность Палестины и Иерусалима.
После гибели нечестивого царя наступает основное эсхатологическое событие, предсказанное в еврейской части книги Даниила, – воскресение мертвых. Если автор арамейских глав видел в качестве окончания будущего эсхатологического кризиса явление царства «народа святых Всевышнего», то для автора еврейской части им, безусловно, является воскресение мертвых. Шествие «Сына человеческого» с облаками небесными понималось им уже не как метафора, а как реальная будущая судьба «маскилим», которые «будут сиять как светила на тверди» (Дан 12, 3). Множество комментаторов, пытавшихся истолковать содержащееся в книге Даниила пророчество о воскресении мертвых, завершали здесь историческое изложение, удаляясь в описание будущих эсхатологических событий. В нашем случае дело обстоит совершенно иначе – мы полагаем, что все описанные в 11–12 главах события должны были исполниться в 1904–1949 годах. В этом контексте совершенно очевидно, какое событие должно быть исполнением пророчества книги Даниила о воскресении мертвых – это возрождение Израиля, окончательно свершившееся в 1947–1949 годах.
Общепризнанно, что картина всеобщего воскресения мертвых впервые появляется в Библии как метафора национального возрождения еврейского народа и довольно долго сохраняет подобное значение. По всей видимости, самый ранний подобный пример мы находим в книге жившего в северном царстве пророка Осии, обычно датируемой серединой VIII века до н.э. Пророк описывает в ней наступивший в это время период междоусобиц, распространения иноземных языческих культов, голода и ассирийской экспансии, угрожающей самому существованию израильского царства. Предсказывая будущее обращение народа к Богу, он пишет: «В скорби своей они с раннего утра будут искать Меня и говорить: “пойдем и возвратимся к Господу! Ибо Он уязвил – и Он исцелит нас, поразил – и перевяжет наши раны; оживит нас через два дня, в третий день восстановит нас,
