как дата падения мировых империй (Дж. Браун), 1967 год как дата освобождения Иерусалима (Т. Ньютон, А. Кларк), толкование описанного в книге Даниила воскресения мертвых как восстановления еврейского государства в Земле Израиля. Очевидно, что подобные блестящие предсказания, сделанные с помощью применения историцистской методологии к толкованию книги Даниила, еще раз демонстрируют нам продуктивность и точность историцистского подхода.

Наше толкование позволяет заключить, что в центре пророчеств книги Даниила стоит еврейская история – что вполне логично, учитывая первоначальный замысел автора. Практически все пророчества, содержащиеся в книге Даниила, в той или иной степени могут быть связаны с историей народа Израиля. Это пророчество о господстве над Палестиной четырех великих мировых держав (603 год до н.э. – 1918), вторая половина которого приходится на время доминирования исламских империй (658–1918), пророчество о 70 седминах – периоде времени от указа императора Адриана о восстановлении Иерусалима до приходящегося на последнюю седмину взятия Иерусалима персами в 614 году и, наконец, пророчество о 1290 и 1335 днях, исполнившееся после восстановления государства Израиль в 1947–1949 годах.

Столь тесная связь повествования книги Даниила с еврейской историей не должна, однако, умалять ее связь с мировой историей и судьбами всего человечества. Этот общемировой исторический план был заявлен уже в арамейской части книги Даниила – мы видим в ней историю гордыни и раскаяния Навуходоносора, изложение истории ближневосточного региона со сменяющими друг друга мировыми империями, пророчества об утверждении всемирного владычества Бога Израиля. В еврейском разделе книги Даниила мы также находим подробное изложение истории Ближнего Востока – завоевания персидской империи Александром Македонским (8 глава), сирийских войн между Селевкидами и Птолемеями (11 глава). Таким образом, еврейская история в книге Даниила изображается на фоне мировой истории, и ее события каждый раз тесно связываются с общей картиной развития всемирной истории. Ту же самую черту мы можем обнаружить и в нашем толковании – важнейшие исторические события и даты, полученные нами при рассмотрении пророчеств книги Даниила, оказываются непосредственно связаны с принципиально важными событиями мировой истории. Это возникновение ислама, первая гражданская война в Халифате и раскол ислама на суннизм и шиизм, крушение трех мировых империй и серия революций и радикальных социальных преобразований, произошедших в 1917–1918 годах, Вторая мировая война, победа над нацизмом и становление современной системы международных институтов.

Сочетание интереса к еврейской и мировой истории ярко проявляется в двуязычии книги Даниила. Как известно, 2–7 главы написаны на арамейском языке, а 1 и 8–12 – на иврите. Арамейский язык был государственным языком Персидской империи и lingua franca персидского и более позднего времени, к моменту написания книги Даниила фактически вытеснившим иврит из живого бытования. Иврит оставался священным языком, однако в устном употреблении он, вероятно, сохранялся только в сельской местности на территории Иудеи. Очевидно, что двуязычие книги Даниила должно иметь определенный смысл и для ее интерпретации. В центре арамейских разделов книги Даниила стоит мировая история: мы находим в ней повествование о четырех мировых империях и об их замене Царством святых Всевышнего, которое явится после падения языческих империй (Дан 2, Дан 7). Другим сюжетом арамейской части книги Даниила является история Навуходоносора, могущественного нееврейского царя, правителя Вавилонской державы, в 4 главе книги Даниила выступающего в качестве коллективного символа человечества. Наше толкование демонстрирует, что пророчества 2, 4 и 7 глав книги Даниила в первую очередь указывают на события 1917 года, когда произошло крушение нескольких мировых империй и начались глобальные социальные преобразования, ставшие началом всемирной демократизации и первых попыток построения социально справедливого общества. 8–12 главы книги Даниила, написанные на иврите, напротив, имеют главным предметом своего интереса еврейскую историю – захват Храма Антиохом Епифаном и предсказанные автором очищение Храма, гибель Антиоха и воскресение мертвых. Наше толкование демонстрирует, что исполнение указанных пророчеств действительно самым непосредственным образом связано с историей еврейского народа. В 8 главе книги Даниила мы видим предсказания очищения Храма и победы Маккавеев (а по некоторым мнениям – и Шестидневной войны), в 9 главе основное внимание автора сосредоточено на событиях последней седмины, связанных с византийско-персидской войной и разорением Иерусалима персами в 614 году, в 11–12 главе мы находим пророчества о Холокосте и восстановлении государства Израиль, произошедших в XX веке.

Рассмотрение предложенных нами толкований пророчеств книги Даниила приводит нас к интересному выводу: фактически все приведенные в ней пророчества уже исполнились[833]. Пророчество седьмой главы книги Даниила, предсказывающее воцарение Сына Человеческого, исполнилось в 1917–1918 годах, пророчество о воскресении мертвых реализовалось в 1948–1949 годах. Таким образом, пророчества, традиционно связывавшиеся многими комментаторами с явлением Мессии/вторым пришествием Иисуса Христа и воскресением мертвых, в нашем толковании рассматриваются как уже исполнившиеся предсказания исторических событий XX века.

Можно ли исходя из этого заключить, что мировая история уже несколько десятилетий назад достигла своего принципиального рубежа, за которым находится ожидавшееся пророками Царство Божие? Очевидно, следует констатировать, что несмотря на значительный политический, социальный и экономический прогресс, достигнутый в XX веке, мы не можем назвать его мессианским завершением истории человечества. Предсказания библейских пророков, предвидевших отсутствие войн и объединение всех народов в служении Богу, никак не могут быть связаны с исторической реальностью не только после 1917, но и после 1949 года. Очевидно, что в данном случае мы можем говорить только о начале определенного процесса, выражающегося в гуманизации и демократизации человеческого общества, для завершения которого еще потребуется длительный период времени. Разумеется, говорить о достижении некоторой универсальной религиозной и философской истины, что традиционно предполагают мессианские пророчества, в настоящее время еще более сложно – эта задача по-прежнему остается делом будущего.

Таким образом, мы можем заключить, что пророчества книги Даниила указывают нам на важнейшие этапы мессианского процесса, но еще не на его конечный результат. Сделать такой вывод можно не просто руководствуясь приведенными выше общими соображениями, но и опираясь на непосредственные указания, содержащиеся в самой книге Даниила. В Дан 2 говорится, что «камень, разбивший истукана, сделался великою горою и наполнил всю землю» (Дан 2, 35). Превращение камня в гору происходит уже после крушения символизирующей мировые империи статуи, и многие претеристы и историцисты усматривали здесь указание на длительный процесс роста и расширения Царства Божьего, которое должно постепенно распространиться по всему миру[834]. Еще более очевидное указание на длительный процесс становления мессианского царства мы находим в Дан 7. Там говорится, что после убийства четвертого зверя «у прочих зверей отнята власть их, и продолжение жизни дано им только на время и на срок» (Дан 7, 12). Это указание традиционно вызывало затруднения у комментаторов