тут допускаются изъятия: странствующие торговцы освобождаются от ношения знака там, где это вредит их торговле. В 1429 г. итальянские евреи жаловались папе на монахов-проповедников, которые в своих речах к народу убеждают христиан не иметь никаких дел с евреями, не оказывать им и не принимать от них никаких услуг, что приводит к столкновениям и насилиям над евреями. Папа в новой булле запретил такие подстрекательства, но при этом делает благочестивые оговорки: «Хотя евреи, коих святая церковь терпит в различных частях света как свидетельство о Иисусе Христе, предпочитают оставаться в своем упорстве и ослеплении, не желая понять слова пророков и тайны Священного Писания и приобщиться к спасительной Христовой вере, — тем не менее мы не можем отказать им в нашем христианском милосердии, когда они в своей нужде просят нас о помощи»... Это «христианское милосердие» пап стоило евреям больших денег, которые подносились римской курии при всяком ходатайстве об издании охранительной буллы. Мартин V не был особенно стойким в деле защиты евреев. Однородная булла против подстрекательства монахов, изданная папой раньше (1422) по просьбе германских и богемских евреев, была отменена им через год по ходатайству местного католического духовенства, которое тогда спасало «апостольский престол» от гуситов.

На отношениях следующих пап к евреям отражались политические события той эпохи. Евгений IV (1431-1447), который из-за внутренних раздоров большей частью жил вне Рима, сначала шел по стопам своего предшественника и издал буллу в защиту евреев против «проповедников»-подстрекателей, но под влиянием испанских клерикалов, орудовавших в Базельском соборе, он издал в 1442 году ту юдофобскую буллу, которая вызвала большую тревогу в Испании. Папа попытался распространить действие этой буллы и на итальянских евреев, запрещая таким образом своей пастве делать то, что позволял самому себе, — лечиться у евреев-врачей (незадолго до того Евгений IV назначил своим лейб-медиком упомянутого выше врача Элию Саббата). Евреям грозили тяжелые стеснения в торговле и ремеслах и даже в духовной жизни, так как им хотели запретить изучение в школах их религиозной письменности кроме Пятикнижия. Эта опасность была предотвращена обычным способом: съехались представители общин (в Тиволи и Равенне), собрали значительную сумму денег и умилостивили церковных Юпитеров. Между папской курией и еврейской общиной в Риме был заключен письменный договор (1443), по которому евреям предоставлялись прежние права при условии уплаты добавочного налога за терпимость в размере 1130 гульденов ежегодно. Известный врач и поэт Моисей ди Риети был отправлен в разные города Италии в качестве уполномоченного для привлечения других общин к платежу этого налога, непосильного для одной римской общины.

Преемником Евгения IV был тот папа Николай V (1447-1455), с благословения которого фанатик Капистран поехал в Германию, где развил яростную юдофобскую агитацию. Этот францисканец с железной волей имел большое влияние на Николая V, ученого теолога и незлобивого человека, чем и объясняется переменчивое отношение папы к евреям. Придерживаясь в одних буллах либеральной политики, он в других настаивает на соблюдении старых канонов и дозволяет монахам-пропагандистам разных орденов терроризировать евреев «проповедью» христианства. У папы, впрочем, хватило здравого смысла, чтобы отклонить один дикий проект: соорудить большой корабль и вывезти на нем всех римских евреев в какую-нибудь заморскую страну. Следы различных влияний, просьб и подкупов римской курии видны в деятельности всех пап того времени. Обыкновенно строгие буллы и конфирмации решений церковных соборов издавались для исполнения формального долга главы церкви, а по ходатайствам еврейских общин выдавались льготные грамоты, соответствовавшие потребностям жизни, причем в Италии такие льготы давались охотнее, чем в других странах. Такой двойственной политики придерживался и папа Сикст IV. Он дает Фердинанду и Изабелле санкцию на введение особой инквизиции против марранов в Испании и в то же время благосклонно выслушивает жалобы марранов на это «святое учреждение» и протестует против его жестокого произвола. Испанские марраны, бежавшие от ужасов инквизиции в Рим, находили здесь приют, но их появление вызывало беспокойство в местной еврейской общине, для которой близость «нелегальных» братьев могла оказаться роковой. Следующий папа Иннокентий VIII (1484-1492) принял уже меры против «тайных иудеев»: двум кардиналам поручено было следить за их поведением, и в 1487 году восемь марранов в Риме были арестованы инквизицией и заключены в тюрьму.

§ 59. Общины Верхней и Средней Италии (XIV-XV вв.)

Религиозный мотив в отношениях к евреям, естественный в столице христианства, являлся только удобным прикрытием для мотивов экономических в торговых городах Верхней и Средней Италии, где сталкивались интересы еврейского и христианского населения. Раздробленная на множество городских республик и герцогств, Италия не имела единого регламента для евреев, и отношения к ним разнообразились в зависимости от степени их конкуренции с христианами в широко развитой товарной и денежной торговле.

Из двух соперничавших итальянских республик, ставших центрами морской торговли, была открыта для евреев только Венеция. В Геную евреев тогда не пускали на жительство, и жестокость властей дошла до того, что в 1492 г. они отказались впустить в город группу изгнанников из Испании, которая зимой прибыла в генуэзскую гавань. Венеция, ставшая царицей морей еще в эпоху крестовых походов, приобрела в XIII веке часть византийской территории: остров Крит или Кандию и некоторые другие острова Эгейского моря, что дало ей твердую точку опоры на Балканах, в центре левантийской торговли. После столетней борьбы со своей соперницей Генуей Венецианская республика расширила свою территорию в самой Италии. В состав республики вошли с начала XV века Падуя, Верона, Брешия и некоторые другие города Верхней Италии, где находились значительные еврейские общины. Сначала евреи занимались в Венеции не только кредитными операциями, но и товарной торговлей, преимущественно по части экспорта. За это право торговли они, по сенатскому декрету 1290 г., должны были уплачивать особую пошлину в размере пяти процентов стоимости всех вывозимых и ввозимых товаров. Но по мере увеличения числа евреев в Венеции усиливался в христианском купечестве страх перед их торговой конкуренцией, и их старались оттеснить в область денежной торговли. Вообще в Италии ссуда денег на проценты не считалась унизительным занятием: ссудные кассы или «банки» существовали во всех торговых городах, и содержали их христиане, которые издавна под именем «ломбардцев» занимались кредитными операциями в других странах Европы. Однако нужда в коммерческом и частном кредите была так велика, что оставалось еще широкое поле для деятельности еврейских «банков». Известная часть христианского мещанства, памятуя канонической запрет, стеснялась открыто торговать деньгами или пользоваться услугами ростовщиков-христиан, а потому прибегала к евреям; иногда и сами христианские капиталисты отдавали деньги в рост через еврейские ссудные