городах арагонской Сицилии: в Палермо, Мессине, Катании, Сиракузах, Марсале и других — были близки по своему социальному положению к общинам метрополии — Сарагосе или Барселоне, но были здесь и свои особенности, коренившиеся в прежней политической истории Сицилии.

В Сицилии XIV и XV веков мы видим комбинацию двух систем: камеркнехтства, насажденного здесь раньше германским императором Фридрихом Гогенштауфеном (§ 28), и арагонской системы Якова I и его преемников, превративших еврейские общины в свои финансовые агентуры (§ 10). В официальных актах обоих столетий все еще повторяется старый германский термин «слуги королевской казны» (servi regiae camerae) и ведется непрерывная переписка арагонских королей или вице-королей с еврейскими общинами о податных делах, авансах, недоимках, займах. В 1310 году арагонский король Фридрих III издает для сицилийских евреев статут, в котором приняты во внимание церковные каноны: запрещение держать христианских рабов, иметь семейное общение с христианами, занимать публичные должности, лечить христиан. Подобные же ограничения были установлены и для «сарацинов», сицилийских мавров, которым предписано носить особый знак на груди вроде того, какой носили евреи. Иноверцев, принявших крещение, запрещалось именовать «собачьими ренегатами» (canes renegados), к чему особенно привыкли евреи по отношению к своим отступникам. За нарушение всех этих запретов закон грозил большими карами, но они, по-видимому, не применялись, ибо в первую очередь им должен был бы подвергнуться сам король, лечившийся у еврейских врачей по примеру самого папы римского. Позднейшие короли, начиная со второй половины XIV века, выдавали многочисленным еврейским врачам разрешения на медицинскую практику «по всей Сицилии» (per totam Siciliam). Вообще, правителям Сицилии приходилось постоянно лавировать между требованиями церкви и интересами государства. Ради престижа господствующей церкви приходилось делать уступки духовенству: запрещалось строить синагоги с куполом выше церковного и с особенно яркими украшениями, евреев обязывали слушать миссионерские проповеди в церквах, где эти невольные слушатели подвергались оскорблениям со стороны прихожан. Но с другой стороны, короли и их наместники на острове, вице-короли, защищали евреев от массовых нападений, которые нередко грозили им со стороны христианской черни. Такие нападения обыкновенно происходили в дни Страстной недели, когда страсти католической толпы разжигались в церквах наглядными картинами распятия Христа. Весной 1339 г. в столице острова, Палермо, чернь громила еврейские дома, и король Педро II издал декрет о решительном подавлении таких беспорядков в будущем.

Особенную бдительность должна была проявить королевская власть после 1391 года, когда церковный террор перекинулся из Испании в Сицилию. В 1392 г. произошел погром с насильственными крещениями в городе Монте Сан-Джульяно, а в других городах шла пропаганда террора. По требованию еврейских общин Палермо и других мест правитель острова Мартин издал ряд декретов об охране еврейского населения и о недопустимости крещения против воли, но он не посмел дозволить уже окрещенным вернуться в иудейство. Когда епископ одной епархии потребовал поддержки светской власти для наказания неофитов, отпавших от христианства, Мартин обещал эту поддержку (brachium saeculare). Правительство часто колебалось между давлением католического духовенства и весом еврейских денег, которыми оплачивалась всякая льгота, и в декретах обнаруживаются результаты этих колебаний. Так в 1428 г. король Альфонс V обязал сицилийских евреев слушать миссионерские проповеди монаха Маттео из Агригента, а когда евреи послали к королю депутацию с просьбой избавить их от этой комедии, которая иногда кончалась трагедией, и подкрепили свою просьбу денежным подношением, приказ был отменен (1430). Арагонские правители не могли бы сохранить свою власть на острове без огромных доходов от еврейских податей, как «габелла» (налог с рождений и браков, торговых сделок и т.п.), «джезия» (поголовная подать) и другие. Поэтому, несмотря на густоту еврейского населения в городах Сицилии, Альфонс не допускал эмиграции евреев из страны, и, когда в 1455 году группа их из Палермо, Мессины и Катании приготовилась к переселению в Иерусалим, она была задержана и оштрафована за намерение вывезти деньги из государства, т.е. увезти королевские доходы.

При всей этой средневековой декорации сицилианские евреи жили в лучших условиях, чем их братья в прочих странах Европы.

Как и раньше, они не были прикреплены к определенной группе промыслов, и всего менее — к торговле деньгами, а занимались различными ремеслами, сельским хозяйством, в особенности садоводством, ввозом и вывозом товаров и крупной торговлей внутри страны. В некоторых местах (напр., в Сиракузах) еврейские общины запрещали своим членам заниматься ссудой денег в рост. На острове существовало не менее тридцати еврейских общин (иные насчитывают 52) с населением к концу XV века в сто тысяч душ. Самоуправляющиеся общины (universita, judeca, Kahal) имели общий устав, выработанный, по-видимому, съездом их представителей. В Палермо, Мессине, Сиракузах и других крупных городах совет еврейской общины стоял рядом с городским советом, и путем соглашений регулировались взаимные отношения между ними. Общинный совет состоял из следующих чинов: «главари» (proti, еврейское roshim) или члены правления, «выборные» (electi, berurim), «старшины» (majoranti), ревизоры, сборщики податей. К совету примыкала судебная коллегия, состоявшая из раввинов и «даянов». В начале XV века арагонские правители создали в Палермо еще чин «главного даяна» или официального раввина, в качестве посредника между общинами и правительством, но евреи усмотрели в этом ограничение своей автономии, и, после долгих стараний, им удалось избавиться от казенного раввина, как это было в те же годы в Германии (§ 48). В 60-х годах XV века делались попытки создать союз общин с центральным органом в форме «еврейского парламента», а также учредить высшую школу для евреев по типу общих университетов. Правительство отнеслось сочувственно к обоим этим проектам, но они едва ли осуществились, ибо вскоре наступило роковое царствование Фердинанда Католика. В это царствование еврейский парламент был созван королем только один раз, в 1489 году, когда правительству понадобились большие деньги на ведение войны с Гранадой. Делегаты собрались в Палермо по два от каждой общины, обсудили свои дела и передали свои резолюции вице-королю вместе с крупным пожертвованием на «гранадское предприятие». Король одобрил решения парламента, подтвердил привилегии еврейских общин и обещал им защиту от нападений черни, которые участились в то время в Сицилии. Это было в январе 1490 года, а через два года сам король произвел внезапное нападение на все еврейское население острова.

Фатальный декрет 31 марта 1492 года об изгнании евреев из Испании и «ее владений» распространялся и на Сицилию. Но если в Испании еврейское и христианское общества были подготовлены к такому акту предшествовавшим антимарранским движением и деятельностью инквизиции, то в Сицилии эдикт об изгнании явился полной неожиданностью. Трудно было сразу изъять из маленького государства такую хозяйственную силу, как сто тысяч трудового