После перенесения папской резиденции в Авиньон в Риме долгое время боролись за власть гвельфы и гибеллины, сторонники германского императора и папы, партия неаполитанского короля Роберта Анжуйского, аристократы из фамилий Колонна и Орсини и представители буржуазной демократии. Судя по смутным известиям еврейской летописи, римской общине грозила какая-то опасность в 1321 году, когда во Франции громили евреев по «навету прокаженных»[56]. От многовластия в Риме местная еврейская община страдала прежде всего материально, ибо приходилось платить дань нескольким властям, иногда только номинальным. Когда германский император Людвиг Баварец короновался в Риме и наложил на город чрезвычайную подать в размере 30 000 золотых гульденов, евреи уплатили одну треть этой суммы, остальное внеели в равных долях мещанство и духовенство. Мало радости принесло римским евреям и кратковременное демократическое управление народного трибуна Кола ди Риенци (1347-1354). Население шумно приветствовало его победу над аристократией и возвещенную им республиканскую свободу, но трибун не мог красивыми речами о возрождении величия древнего Рима устранить хозяйственную разруху и бедствия народных масс. Его постигла обычная судьба демагогов: толпа свергла свой кумир с пьедестала, куда сама его поставила. Среди евреев были, по-видимому, сторонники этого революционера, сына бедной римской водоноски, жившей близ синагоги. Во время одного вооруженного выступления враждебной партии против трибуна преданный ему еврей звонил целый день в набат, созывая народ на помощь своему ставленнику. Это, однако, не помешало Риенци, возвратившемуся в Рим после бегства в роли диктатора, отягощать реквизициями больше всего евреев. Когда римская толпа убила Риенци и по приказу патрициев из рода Колонна сжигала его труп на костре, евреев заставили подкладывать дрова в костер. Мы, однако, не имеем сведений об особых эксцессах против итальянских евреев в эти годы, когда их братьев в Германии яростно преследовали как мнимых виновников «черной смерти» (1348-1349), хотя эпидемия проникла и в Италию.

Возвращение пап в Рим после авиньонского плена должно было положить конец многовластию и промежуткам анархии в городе, но прошло еще полвека, прежде чем водворился прочный порядок. В самой церкви началась «великая схизма» (1378-1417), когда каждый римский папа имел своего авиньонского антипапу, а иногда и двух соперников во Франции и в Испании. Римские папы этой эпохи обыкновенно покровительствовали еврейской общине, которая имела влиятельных представителей при курии в лице евреев-врачей. Вопреки известным канонам и папским буллам, христиане в Риме и сами папы охотно лечились у популярных еврейских врачей. Римский сенат освободил от всяких податей жителей еврейского квартала Трастевере, медиков Мануэля и его сына Анджело с их семействами, за то, что они, «будучи весьма искусными в своей профессии, вседневно оказывают услуги римским гражданам и тем приносят большую пользу городу» (1376). Впоследствии сенат выдал обоим врачам почетный диплом на звание римских граждан. Эти привилегии подтвердил папа Бонифаций IX (1384-1404), который выдал Анджело особую грамоту на звание «семейного медика (familiaris) при римском апостольском престоле» и освободил его от всех канонических ограничений, установленных для евреев. Папа, имевший при своей особе еще одного еврея-врача, Соломона из Перуджии, освободил и самого себя от ига этих канонов, которым в других местах покорно подчинялась его паства. Преемник его Иннокентий VII (1404-1406) подтвердил дипломы на римское гражданство, выданные сенатом прославленному «врачу, физику и доктору медицины» Элии Саббато и еще двум еврейским медикам. В силу этих актов врачи освобождались не только от всяких податей, но и от обязанности носить отличительную еврейскую одежду; в знак гражданского равноправия им дозволялось даже носить оружие. Таким образом, привилегированные врачи, как в других странах финансисты и откупщики, могли исполнять роль посредников между еврейским обществом и римской курией. Тем не менее в резиденции главы церкви еще соблюдались старые церемонии, символизировавшие торжество церкви над синагогой, между прочим, чин чествования каждого нового папы. При короновании Иннокентия VII представители римской общины поднесли ему свиток Торы и выслушали обычный ответ: «Ваш закон хорош, но вы его не понимаете, ибо старое минуло и в силе осталось только новое», а затем папа возвратил депутатам свиток через левое плечо, в знак пренебрежения к Ветхому Завету. Иначе поступил его преемник Григорий XII (1406-1416): когда еврейская депутация приветствовала его с богато украшенным свитком Торы в руках, папе так понравились золотые украшения свитка, что он выпросил их себе в дар. Золотой покров «устарелой» Библии, очевидно, не так утратил свою ценность для главы церкви, как содержание этой книги.

При Григории XII церковная схизма дошла до скандальных крайностей: одновременно властвовали три папы, между ними и приобретший печальную славу в истории испанских евреев Бенедикт XIII. Констанцский собор низложил всех претендентов и положил конец схизме избранием Мартина V (1417). Сразу почувствовалось, что бразды правления взял в свои руки человек, призванный установить единство церкви. В это же время проявилось стремление к объединению еврейских общин Средней и Верхней Италии под главенством римской общины. В 1416 году состоялся в Болонье съезд раввинов и представителей общин из Рима, Феррары, Болоньи и Падуи и из провинций Тосканы и Романьи. Съезд утвердил представительство римской общины в деле защиты еврейских прав перед папской курией; было решено, что все общины Италии должны участвовать в расходах на это дело, а не взваливать всю тяжесть на римскую колонию. Через два года (май 1418) состоялось новое совещание общинных делегатов в городе Форли (Романья). Здесь был принят ряд постановлений, регулирующих внутренний быт (выборы в общинные советы, цензура нравов в смысле запрещения роскоши в одежде, азартных игр и внебрачных сношений), но главным предметом обсуждения был вопрос о посылке депутации от всех итальянских общин к новоизбранному папе Мартину V с целью добиться подтверждения старых привилегий и предоставления новых прав. Для покрытия «известных» издержек на это ходатайство был установлен особый сбор с каждой общины по числу ее семейств. Миссия этой депутации имела важное значение не только для итальянских евреев, но и для их соплеменников в других странах, особенно в Испании, где они еще не оправились от миссионерского террора католических монахов, сподвижников развенчанного антипапы Бенедикта XIII.

В самой Италии началась тогда миссионерская кампания доминиканцев, которые своими проповедями натравливали толпу на евреев. В этом отношении миссия еврейской депутации увенчалась успехом. Еще до въезда в Рим Мартин V издал буллу (январь 1419), в которой запрещалось всякое насилие в деле веры: нельзя беспокоить евреев в синагоге и насильственно крестить, нельзя мешать их праздникам, принуждать к соблюдению христианских праздников или к ношению новых отличительных знаков на одежде, кроме тех, к каким привыкли в былые времена, да и