во главе каждой христианской общины стоял епископ – полноправный преемник →апостолов – вместе со своими пресвитерами (Тит 1, 5). Когда число христиан возрастало, епископ посылал в каждый город или селение своих →священников, которые собирали вокруг себя верующих и совершали для них →богослужение. Таким образом вокруг главной Церкви, в которой исполнял свои обязанности епископ, возникала целая сеть общин, руководимых священниками. Все эти общины, которые мы ныне называем →приходами, вместе с Церковью епископа, главной, или кафедральной (→кафедра), и стали называть Е.

Во главе Е. стоит епархиальный епископ. Учреждение, посредством которого епископ управляет Е., называется епархиальной →курией. Каждая Е. стремится иметь духовную семинарию (→образование католическое), где воспитываются и получают образование будущие священники.

Е. может иметь внутреннее деление на →деканаты.

Несколько Е. образуют, как правило, →провинцию церковную – →митрополию. Соседние отдельные Церкви с однородной культурой могут образовывать более широкие объединения – →патриархаты или регионы (ККЦ 887).

ЕПИСКОП КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ (греч. episcopos, лат. episcopus – страж, хранитель, блюститель) – →духовное лицо, наделенное полнотой →священства, преемник →апостолов, который должен хранить и возвещать их учение, совершать →богослужения, а также руководить религиозной жизнью христиан →Церкви отдельной.

При посвящении, передаваемом через возложение рук других Е. (епископская хиротония), Е. под действием →Святого Духа наделяется тройной властью, которая подразумевает служения освящения, учительства и управления →Народом Божьим. Только Е. обладает правом рукополагать в священнический сан, служение →священника действительно лишь в связи с местным Е. (инкардинация). Чтобы Е. мог осуществить свое служение, он должен находиться в иерархическом общении с →коллегией Е. и ее главой – Римским Папой.

Назначение Е. является исключительным полномочием Римского Папы (ККП 377 § 1) после соответствующей консультации в →провинции церковной.

Согласно ККП 401, Е. по достижении 75-летнего возраста должен подать прошение об отставке Папе Римскому, который волен принять или не принять это прошение.

В настоящее время различаются Е. епархиальные, стоящие во главе своих отдельных Церквей, или →епархий, и епископы титулярные, выполняющие другие функции.

Обязанности Е. вытекают из его тройной власти. Он должен постоянно напоминать об истинах →веры; предстоятельствовать на богослужениях в →кафедральном соборе, заботиться о соблюдении церковной дисциплины; издавать законы, обязательные для всей епархии; назначать епархиальных священников в →приходы; заботиться о поддержании и развитии проповеднической деятельности в епархии. По меньшей мере раз в пять лет он должен побывать с визитом в каждом из приходов епархии (→визитация) и нанести визит в →Рим для доклада о состоянии дел в епархии Римскому Папе (ad limina apostolorum – «к порогу апостольскому»).

В управлении епархией Е. помогает епархиальная →курия (епископская курия) и трибунал епархиальный (→суд церковный).

Е. одной страны или региона образуют →Конференцию Е., заседания которой проводятся регулярно, по меньшей мере раз в год, чтобы обсудить текущие дела, главным образом вопросы пастырского служения (→пастырство). В некоторых предусмотренных законом случаях (в особенности по вопросам →литургии) Конференция Е. имеет право издавать местные законы. Председателя Конференции избирают входящие в нее Е.

См. также: ИЕРАРХИЯ ЦЕРКОВНАЯ, ПРЕЕМСТВО АПОСТОЛЬСКОЕ, ЦЕРКОВЬ ОТДЕЛЬНАЯ

ЕПИСКОПСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ – cм. Конференция епископов

ЕПИТИМИЯ – см. Таинство покаяния и примирения, Индульгенция

ЕПИФАНИЯ (греч. epifaneia, лат. epiphania – появление) – явление Бога в →мире и в истории человечества. Близкие по значению определения: теофания (от греч. theos – Бог), лицезрение Божественного величия или слышание Бога; христофания – видение, явление Иисуса Христа воскресшего; ангелофания – явления →ангелов и т. п.

В повествованиях ВЗ часто упоминаются Е. Бога-Яхве на разных этапах странствования →патриархов Израиля. Иногда Бог является своим избранникам во сне, иногда в облике человека или ангела Господня. Часто Его появление сопровождается огнем, вихрем, громом, сверхъестественными явлениями.

Каждое вмешательство Бога в историю человечества и мира рассматривается библейскими авторами как Е. (Суд 5, 4–5).

В НЗ Бог является в Своем Сыне, Иисусе Христе (Лк 2, 10–11). Лишь в исключительных случаях Иисус Христос являет ученикам отблеск Своего Божественного величия, например во время →Преображения (Мк 9, 2–8). →Евангелист Иоанн постоянно подчеркивает епифанический характер →личности и деяний Христа. Слава Божия воссияла в Слове, Которое стало плотью и «обитало с нами» (Ин 1, 14). Его →чудеса показаны как знамения (→знак) и являют Его славу (Ин 2, 11) как славу Отца: «Видевший Меня видел Отца» (Ин 14, 9). Время Е. заканчивается одновременно с восхождением Иисуса Христа к Отцу Небесному.

В конце времен наступит самая полная Е. Господа Бога: «Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою» (Мк 13, 26), →второе пришествие Христа для →Страшного суда.

Е. составляет содержание праздника →Богоявления (6 января). Собственно, весь период →Рождества Христова, предваряемый →Адвентом, до самого →Крещения Господня – великий радостный праздник Е. Иисуса Христа.

ЕРЕСЬ (греч. hairesis – предпочтение, выбор; в иудео-эллинистической культуре – философская или религиозная школа, партия) – учение и связанные с ним движения или течения, возникшие в Церкви и отделившиеся от нее; Е. связана со значительными и упорно отстаиваемыми заблуждениями в вопросах →веры. К Е. относятся ложные мнения и доктрины, прямо отрицающие истины →Откровения Божественного, лежащие в основах вероучения Церкви, и возникшие на их основе религиозные течения.

В начальные времена христианства Е. называли всевозможные разновидности →гностицизма. Первые сочинения о гностицизме, рассматривавшие его как Е., принадлежат св. Иринею Лионскому (ум. 202) и св. Ипполиту Римскому (ум. 235). В Е. впадали также, когда пытались, приняв христианскую веру, сохранить верность →иудаизму (т. н. иудействующая Е.) или когда смешивали истины христианской веры с различными языческими философскими идеями (Е., отрицавшие Божественность Иисуса Христа и подлинность →Воплощения, а также антитринитарные Е., направленные против учения о →Троице Святой). Церковь боролась с подобными взглядами и точно определила исповедание веры в тех вопросах, которые вызывали заблуждения или споры. Над этим трудились →Отцы Церкви, этой цели служили →соборы и →синоды.

С IV в. Е. признаются появившиеся в Церкви доктрины и связанные с ними религиозные движения, обсужденные, осужденные и отвергнутые одним из →Вселенских соборов. Е. стали пониматься как то, что отрицает истину →догмата. Например, I →Никейский собор (325) определил как догмат истину о единосущии Отца и Сына, ниспровергая тем самым Е. →арианства. На →Эфесском (431) и на →Халкидонском (451) соборах было обобщено учение о Воплощении и о соединении в ипостаси Иисуса Христа Божественной сущности и человеческой. Тем самым были осуждены Е. →несторианства и →монофизитства. В VIII в. св. Иоанн Дамаскин приводит список ста Е. в труде «О Е.». В Средние века и позже в Е. обвинялись время от времени некоторые схоласты,