Шрифт:
Закладка:
Е. – основная задача Церкви. Методы ее осуществления разнообразны, постоянно развиваются и зависят от эпохи, ситуации и культуры тех народов, среди которых она проводится. В настоящее время Церковь широко использует в деле Е. СМИ и образовательные учреждения.
Фундаментальным документом современной Е. является апостольское обращение Папы Павла VI Evangelii nuntiandi (1976) о Е. в современном мире. Задача по ее осуществлению возложена не только на →иерархию церковную, но и на всех членов Церкви. Каждому христианину необходимо совершать эту миссию в рамках его сферы общественной жизни, в зависимости от собственных сил и возможностей: это должны делать →катехизаторы, родители и воспитатели, миссионеры и монашествующие – и в далеких странах, и у себя дома. Выбирая форму проведения Е., необходимо учитывать принцип верности и Евангелию, и людям. С одной стороны, Е. передает в неискаженном виде истины →Откровения Божественного и принципы христианской жизни, указанные в Евангелии; с другой стороны, следует обращать внимание на культурный уровень и степень развития тех людей, которым возвещается Евангелие.
Речь идет не просто о Е. отдельных людей, но о развертывании систематической евангелизационной деятельности, охватывающей все слои населения и все стороны культуры.
Суть деятельности по Е. культуры состоит в выявлении скрытых в ней зерен Евангелия, ценностей →Царства Божия. Одновременно следует обличать →грех культуры, все то, что в ней противно Евангелию.
→Проповедь Евангелия современному человеку теряет убедительность, если не подкреплена личным свидетельством христианской жизни проповедующего.
В результате секуляризации (→дехристианизация) в настоящее время многие некогда христианские страны Европы и Америки утратили живость христианства в культуре. Поэтому сегодня Е., кроме традиционного миссионерского направления, обращенного к народам, никогда не знавшим о Христе, обращена к дехристианизированным культурам. Этот вид Е. получил название «новой Е.» (энциклика Redemptoris missio, 1990). В странах Восточной Европы в XX в. дехристианизация культуры носила ярко выраженный насильственный характер, связанный с разрушением церквей, террором и репрессиями в отношении верующих, тотальной атеистической (→атеизм) пропагандой. Новая Е. в этих странах включает восстановление церковных структур и широкую просветительскую деятельность.
См. также: АПОСТОЛЬСТВО, МИССИОНЕРСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
ЕВАНГЕЛИСТЫ – авторы 4 канонических Евангелий: Матфей, Марк, Лука, Иоанн. В Новом Завете Е. в широком смысле называются благовестники – люди, провозглашавшие →Благую весть, радостное известие о →спасении, которое несет с собой Иисус Христос (Деян 21, 8; 2 Тим 4, 5; Еф 4, 11). Каждый из →апостолов, провозглашая Евангелие об Иисусе Христе, был Е. Так именовали и апостольских учеников, например св. Тимофея. В ранней Церкви описан (Еф 4, 11) данный по благодати дар Е., возвещающего Благую весть (также Рим 12, 6–8; 1 Кор 12, 8–11.28–30; 14, 26).
Начиная с III в. Е. стали называть авторов четырех канонических Евангелий. В эпоху →патристики распространилась традиция символически связывать каждого Е. с одним из четырех живых существ, описанных в Книге →пророка Иезекииля (Иез 1, 5– 14) и в книге Откровения (Откр 4, 6–8), опираясь на начальные слова написанного им Евангелия. Человек стал символом св. Матфея, Евангелие которого открывается родословной Иисуса Христа; лев – символом св. Марка, который во вступлении описывает св. Иоанна Крестителя как «глас вопиющий в пустыне»; телец – символом св. Луки, поскольку его Евангелие начинается рассказом о Захарии, который, будучи →священником, совершал положенные жертвоприношения; орел – символом св. Иоанна, который, в отличие от других Е., строит свое Евангелие тематически, рассматривая каждую тему с разных точек зрения, а говоря о Слове как о предвечном бытии Иисуса Христа, воспаряет над земной реальностью.
Св. Матфей, называемый Левием, вероятно был мытарем – сборщиком римских налогов, что противоречило иудейкому →Закону. Когда же Иисус Христос призвал его в апостолы, он оставил прежнее занятие, переменил образ жизни и не раздумывая последовал за Иисусом (Мф 9, 9). Раннехристианская традиция называет разные места его апостольской деятельности: Эфиопия, Персия, Македония. Предание считает его автором первого Евангелия, написанного для палестинских иудеев.
Св. евангелиста Марка ассоциируют с Иоанном Марком, родом из →Иерусалима. В доме его матери собирались первые христиане во время преследований иерусалимской общины (Деян 12, 12). Марк был родственником св. Варнавы, спутника миссионерских путешествий апостола Павла; вместе с ними участвовал в первом путешествии Павла на Кипр и в Малую Азию. Вместе с Варнавой Марк проповедовал сначала на Кипре (Деян 15, 39), а позже сопровождал апостола Петра в его проповедническом служении в Риме (1 Петр 5, 13); наконец, был с апостолом Павлом во время его первого тюремного заключения (Кол 4, 10; 2 Тим 4, 11). Согласно раннехристианским писателям, Марк записал в →Риме катехизис апостола Петра, придав ему форму Евангелия (Мк 1, 1). В момент смерти Павла в Риме он, по всей вероятности, находился в Малой Азии (2 Тим 4, 11). Дальнейшая его деятельность была связана с основанной им Церковью в →Александрии.
Св. Лука – христианин языческого происхождения, родившийся, по всей вероятности, в →Антиохии Сирийской. По образованию он был врачом (Кол 4, 14). Связал свою судьбу с апостолом Павлом и сопровождал его во втором и в третьем миссионерских путешествиях, а также в путешествии в Рим, куда Павел направлялся, будучи узником (Деян 16, 10–15; 20, 5–21; 27, 1–28; Флм 24). С апостолом Павлом он оставался до самой его смерти в Риме (2 Тим 4, 11). Согласно церковному преданию, позже он возвещал Евангелие в Беотии, где и принял мученическую смерть. Кроме Евангелия, св. Лука написал →Деяния апостолов – книгу, посвященную зарождению и развитию раннехристианской Церкви.
Св. Иоанн, сын Заведея и Саломии, младший брат апостола Иакова, был родом из Вифсаиды Галилейской. Вместе с братом рыбачил под началом отца (Мк 1, 19–20). Сначала он был учеником св. Иоанна Крестителя, который указал ему на Иисуса, называя Его →Мессией и Агнцем Божиим (Ин 1, 35–39). Призванный Иисусом в апостолы, он стал Его возлюбленным учеником, которому Иисус всегда позволял оставаться рядом с Собой (Мф 4, 21–22; Ин 13, 23). Вместе с братом Иаковом и Петром апостол Иоанн принадлежал к числу наиболее близких учеников Иисуса. Именно их Христос взял с собой, чтобы они были свидетелями воскрешения дочери Иаира, →Преображения Господня на горе Фавор и, наконец, Его молитвы в Гефсиманском саду перед взятием под стражу (Мк 5, 37; 9, 2; 14, 33). Во время суда в Синедрионе он проник вместе с Петром в первосвященнический двор и
