Шрифт:
Закладка:
Необходимо различать формальную Е., т. е. тяжелый →грех →отступничества от веры, совершаемый теми, кто сознательно и упорно противодействует истинам Откровения, утвержденным Церковью как догматы, и Е. предметную, т. е. вызванную невольными заблуждениями в вере, которые стали результатом невнимания или незнания. Заблуждающийся становится еретиком в истинном значении этого слова, только если он придерживается формальной Е.: он разрывает единство в вере, соединяющее его с церковной общиной, и обрекает себя на отлучение от Церкви.
Определяя меру личной ответственности, необходимо отделять автора ошибочных взглядов от его последователей, которые, возможно, поддались влиянию его авторитета или обманулись мнимой убедительностью высказанного им. Тем более следует отличать тех, кто включился в еретическое движение в его первом поколении, от тех, кто вошел в обстановке давно существующей и господствующей Е. и не имеет возможности свободно ознакомиться с подлинным христианским учением. Такие люди лично не повинны в том, что исповедуют ложные взгляды.
Многосторонняя реальность веры по-разному усваивается различными людьми в зависимости от их социальных и культурных обстоятельств. Историческое влияние Е. объясняется односторонним усилением истины, ошибочной является сама односторонность. Е., оказавшие серьезное влияние на Церковь, имели долгую предысторию, прежде чем были отвергнуты →Учительством Церкви. Это позволяет рассматривать их как неизбежные кризисы догматического развития и осознания веры в самой Церкви. Результаты этих Е. как правило трагичны, они приводят к выходу из церковного единства и последующей изоляции.
→Ватиканский II собор в своих решениях избегает слов «Е.» и «еретик», когда указывает на отделенных братьев, т. е. тех, кто был крещен в христианских общинах вне Католической Церкви. Внутри некатолических деноминаций можно различить истинные формы христианства, которые по разным причинам не вышли на должный уровень формулирования истин веры.
История выражения истины веры Церковью есть также и история →различения духов. Существуют некоторые формальные Е., которые повторяются в каждую эпоху в новых конкретных обстоятельствах (например, пренебрежение принципом «без смешения, без разделения», сформулированным →Халкидонским собором).
Одни Е. быстро исчезают, другие приводят к длительному расколу Церкви (→схизме или в худшем случае →секте). С течением веков нередко наступает очищение той или иной общины от Е., возрастает сознание необходимости возродить единство и готовность отойти от главных ошибок в исповедании веры.
См. также: БОГОСЛОВИЕ, ДОГМАТ, ОТЦЫ ЦЕРКВИ
ЕССЕИ (греч. essaioi, возм., от арам. hasaia или евр. hasaa – благочестивые) – иудейская община II в. до н. э. – I в. н. э. Согласно Филону Александрийскому и Иосифу Флавию, Е. жили общинами близ Мертвого моря и в некоторых городах и селах →Иудеи. Е. имеют много общего с →фарисеями: они верили в необходимость личного →благочестия, в посмертное воздаяние. Считали себя единственно истинным →Израилем. Е. никогда не были многочисленны. По сведениям Филона, в 1-й половине I в. до н. э. насчитывали около 4 тыс. человек. Устав общины предусматривал безбрачие, общее имущество, совместный труд, молитвенные трапезы, постоянное изучение Св. Писания и соблюдение Моисеева закона, строгий отбор при приеме новых членов. При приеме в братство Е. новый член общины давал клятву быть справедливым, не делать зла, ненавидеть нечестивых, любить истину и ненавидеть ложь, не красть, не иметь тайн от членов братства и не предавать братьев даже под угрозой смерти. Е. не приносили жертв в →Храме Иерусалимском. Иосиф Флавий уподоблял их пифагорейским братствам.
Многие труды о Е. были написаны до находок кумранских рукописей (→Кумранские рукописи), среди которых обнаружились подлинные документы общины. Согласно одному из них – Дамасскому документу, Е. называются «избранниками» и «простецами», и Богом им был поставлен Учитель Праведности, «чтобы направить их по пути Своего сердца». Учитель нигде не назван по имени, упоминается как Священник, Избранник, единственный Учитель.
Некоторые историки пытались отождествить его с Иисусом Христом, однако хронологически эта точка зрения не подтверждается.
Группы Е. расселялись по побережью Мертвого моря. Около 30 до н. э. поселок в Кумране был разрушен землетрясением, потом вновь восстановлен и заселен. Когда в Иудею пришли римские войска в 66, Е. покинули свои убежища, спрятав собранную ими библиотеку рукописей. Многие из Е. приняли активное участие в Иудейской войне 66–73.
ЕСТЕСТВЕННЫЕ МЕТОДЫ РЕГУЛИРОВАНИЯ ПЛОДНОСТИ – см. Сексуальная сфера личности
Ж
ЖАДНОСТЬ – см. Порок
ЖЁНЫ-МИРОНОСИЦЫ – женщины – ученицы Иисуса Христа, пришедшие к Его гробу, чтобы по обычаю помазать его тело благоуханными мазями – «миром». Именно им первым было возвещено о →Воскресении Христа. Церковью к ним причислены: Мария Магдалина, Мария Клеопова, Саломия, Иоанна, сестры Марфа и Мария, Сусанна. Они вспоминаются и чествуются Православной Церковью в третью неделю после →Пасхи, которая и называется «неделя Святых жён-Мироносиц». В храме во время службы хор поет стихи из тропаря: «Жены с миры богомудрыя вслед Тебе течаху». Все четыре →евангелиста описывают раннее утро, по прошествии →субботы, на рассвете первого дня недели (→воскресенья), когда плачущие женщины пришли ко гробу Иисуса Христа, который был похоронен накануне. Каждый евангелист рассказывает об этом по-своему, коротко или чуть подробнее, с разными деталями и называя разные имена. От Марка (Мк 16, 2) известно, что женщины пришли «весьма рано… при восходе солнца». Евангелист Иоанн (20, 1) говорит, что первой была Мария Магдалина, она пришла ко гробу рано, когда было еще темно. Согласно евангелисту Луке несколько женщин пришли, «неся приготовленные ароматы… но нашли камень отваленным от гроба» (Лк 24, 1–2). В русской иконописи (→икона) существует особая иконография «Жены мироносицы у гроба Господня».
ЖЕРТВА – в →религии приношение определенных даров божеству как выражение признательности и зависимости от него; в христианстве искупительная Ж. Иисуса Христа актуализируется Евхаристической (→Евхаристия) Ж.
Исторические корни жертвоприношения уходят в глубокую древность. На наскальных и пещерных рисунках изображались жертвоприношения миру умерших, культ животных, например медведей, требующий кровавых Ж., ритуальные и жертвенные танцы – так поклонялся человек богам в первобытные времена, магическим (→магия) действием привлекая внимание божества и добиваясь от него желанных благ.
Библейская история показывает, как постепенно развивались обряды жертвоприношения избранного народа (→Израиль). Из истории Каина и Авеля или из рассказа о потопе можно узнать, как ставили жертвенники (→алтарь) и, взывая к имени Божию, приносили на них Ж. «от плодов земли» или «от первородного стада своего и тука их»
