(Быт 4, 3–4). Жертвоприношение совершал обычно глава рода, например Ной или Авраам (Быт 8, 20; 12, 7–8), а во времена царств это служение исполняли →священники, левиты. Ж. Израиля становится подтверждением его →Завета с Богом. Различные виды Ж. отражают разные стороны отношений народа с Богом. Во многих местах ВЗ, прежде всего в книге Левит, систематизируются указания о Ж. кровавой и бескровной, Ж. всесожжения, Ж. хлебного приношения, Ж. умилостивления и Ж. приношения первых плодов, а также объясняется, что из жертвенного можно употреблять в пищу. Когда был возведен →Храм Иерусалимский (X в. до н. э.), все жертвоприношения стали совершаться в нем на отдельно устроенном алтаре. Особое место занимала Ж. за ошибки и грехи народа, восстанавливавшая отношения завета с Богом.

→Пророки выступали против внешней формализации Ж., подчеркивая, что Ж. – это свободный дар →любви и →благодарности Богу (Ис 1, 11–20).

Иисус Христос соотносит Себя с Ж. ВЗ, которые скрепляли Завет с Богом. Исполняя пророчество Исайи (Ис 53) о спасительной Ж. →Мессии, страдающего Отрока Господня, Он отдал Себя Самого в Ж. ради спасения людей (Ин 10, 17–18). Иисус Сам становится священником и жертвенным даром. Он явил предсказанный пророками совершенный идеал внутренней открытости человека Богу. Его добровольная Ж. показала, что Иисус полностью подчинил Себя воле Отца с упованием и благодарением. Благодаря богочеловеческой природе, в Своей Ж. Он превзошел все Ж. ВЗ и заключил новый, совершенный Завет между Богом и Его народом и таким образом воплотил Божественный замысел →спасения (Евр 8, 6–13; 9, 15–10, 18). Это Завет исчерпывающий и окончательный. Ж. Христа имеет абсолютный и вселенский характер. Она освободила человечество от рабства →греху (Ин 1, 29; 1 Ин 3, 5) и дарует верующим в Него и участвующим в этой Ж. удел в →жизни вечной (Ин 6, 53–57). Жертвенная смерть Иисуса воспоминается и актуализируется в Евхаристии, благодаря которой христиане соучаствуют в жертвоприношении Христа.

См. также: ЗАВЕТ

ЖЕСТЫ ЛИТУРГИЧЕСКИЕ – символические жесты, помогающие усилить выразительность →литургии.

Наиболее узнаваемый христианский Ж.Л. – →крестное знамение (signum crucis), совершаемое во имя →Троицы Святой, он распространен также и вне →богослужения.

Ударение себя в грудь (Ж.Л., используемый во время обряда →покаяния св. →Мессы) – выражение раскаяния: «Мытарь… ударяя себя в грудь, говорил: „Боже! будь милостив ко мне грешнику!”» (Лк 18, 13).

Преклонение головы – выражение →смирения. Во время богослужения склоняют голову, перечисляя Лица Пресвятой Троицы, произнося имена Иисуса Христа, Пресвятой Девы Марии или →святого, которому посвящена данная служба.

От него отличается глубокий (поясной) поклон, совершаемый, например, после →Пресуществления Даров.

Соединение ладоней – жест, выражающий в западной христианской традиции полное самопожертвование Богу. Его использует →священник во время некоторых литургических →молитв. Включен в римскую литургию в V веке.

Молитвенная поза – разведенные руки воздеты к небу – засвидетельствована как в Ветхом, так и в Новом Завете (Исх 9, 29; 17, 12; Пс 28(27), 2; Ис 1, 15; 1 Тим 2, 8). С древних времен для христиан этот жест был символом распятого Христа. Сегодня это Ж.Л. священника, молящегося от имени всего собрания верующих.

Простирание или возложение рук – жест →благословения и передачи какого-либо духовного дара, известный со времен ВЗ (Быт 48, 13–18; Числ 27, 23). Встречается и в НЗ (Мф 19, 13; Деян 6, 6; 1 Тим 4, 14; 2 Тим 1, 6). В Мессе священник простирает руки над →хлебом и →вином в ходе →Молитвы Евхаристической, а над народом – для торжественного благословения; возложение рук используется в литургии →таинств →рукоположения и →елеопомазания.

Рукопожатие – естественный жест мира и согласия. В литургии рукопожатием может предаваться →приветствие мира.

Целование выражает →любовь и почитание. Священник целует перед началом и после окончания богослужения →алтарь, символизирующий Иисуса Христа; →диакон или священник целуют Евангелие, выражая тем самым уважение и любовь к →Слову Божию.

Умывание рук означает внутреннее очищение. Этот жест священника во время Св. Мессы сопровождается словами: «Омой меня, Господи, от беззакония моего и от греха моего очисти меня» (ср. Пс 51(50), 4).

Взгляд, обращенный к небу, – Ж.Л. Самого Иисуса Христа (Мк 6, 41; 7, 34; Ин 11, 41; 17, 1). Его унаследовали первые христиане.

Единство литургического действия предполагает единообразие движений и жестов всех участников →собрания литургического. Во время Св. →Мессы народ стоя выражает свою готовность к жертвоприношению. Стоя народ присоединяется к процессу приношения Даров или Малому и Великому входу в византийской Божественной Литургии (→обряды восточные); выражает уважение к Слову Божию во время чтения Евангелия, торжественно исповедует свою →веру. Ко всем молитвам народ присоединяется стоя, выражая тем самым свое соучастие в священном служении. Собрание встает для окропления святой →водой или →каждения как народ, призванный к →святости и поклонению Богу.

Коленопреклонение в Мессе во время Пресуществления и →Возношения Даров – знак почитания →Евхаристии и веры в реальное присутствие Иисуса Христа под видом хлеба и вина.

Простирание ниц – поза предельного →покаяния, которую принимает священник в начале литургии Страстной пятницы, а также кандидаты к рукоположению в ходе соответствующего богослужения.

Сидя – в позе учащегося – верные слушают Слово Божие (кроме Евангелия) и →проповедь.

В определенные моменты Мессы священник поклоняется Христу в Св. Дарах, опускаясь перед алтарем на одно колено. (Этот жест отсутствует в византийской литургии.) Также и вне Мессы перед →дарохранительницей опускаются на одно колено, тогда как перед →монстранцией и выставленными для поклонения Св. Дарами – на оба.

В восточных христианских традициях приняты свои Ж.Л., часто аналогичные западным, но и могущие иметь другое значение, обусловленное культурными особенностями общества, в котором они развивались.

См. также: ЛИТУРГИЯ

ЖИЗНЬ – многозначное понятие, в биологическом смысле подразумевает преобладание процессов синтеза над процессами распада, в философском смысле это способ бытия существ, организованных таким образом, что поддержание их целостности требует от них активности во внешнем по отношению к ним мире и включения в системы живого на более высоком уровне; в богословском смысле – наивысший дар Бога, единственного подлинного источника Ж., изливаемый Им в творение.

Научное знание исследует белковые формы Ж. на земле, хотя теоретически возможны и другие ее субстраты. Современной науке известны многочисленные формы Ж., организованные в системы разной степени сложности, начиная от простейших организмов и заканчивая глобальной биосферой, в которую человек включен как самый активный и рискованный элемент. Существуют взгляды на космос как аналог живой системы, активно реагирующий на человеческую деятельность.

Ж. такого высокоорганизованного существа, как человек, связана с сознательной деятельностью, благодаря которой он способен познать божественные замыслы и воплощать их в практику. Так Ж.