Существенным свойством Ж. биологического организма является ее временность. Элементарным носителем белковой жизни является клетка, она осуществляет сложный обмен веществ, реагирует на изменения окружающей среды. Возникновение каждой новой Ж. можно зарегистрировать по возникновению отдельной клетки, способной делиться, образуя ансамбль специализированных клеток – биологический организм. Организм развивается до определенной стадии, обусловленной структурой его генетического кода, после чего наступает период старения, завершающийся смертью.

Отдельные человеческие Ж. приходят в историю и уходят из нее, освобождая место для будущих поколений, при этом человеческий род сохраняется и, преодолевая силу →греха, с помощью Бога движется к совершенству.

О Ж. человеческой →души можно судить лишь в свете →веры. Ее появление христианское учение всегда связывало с моментом зачатия, хотя в Средние века некоторые богословы придерживались взгляда о более позднем возникновении человеческой души в уже существующем эмбрионе. Согласно учению Церкви Ж. человека не прекращается со смертью биологического тела. В этом смысле представление о Ж. не связывается уже с поддержанием материального гомеостаза, но ассоциируется с внеисторической способностью к рефлексии, →свободе, общению в любви. Тайна Ж. отдельного человека и всего человечества скрыта в тайне Ж. Триединого Бога (→Троица Святая).

Не нужно быть верующим, чтобы признать Ж. в любых ее проявлениях высшей →ценностью в →мире, нуждающейся во всемерной заботе и охране. Однако в свете веры становится ясно с определенностью, что ценность физической Ж. должна быть подчинена Ж. человеческой души и при необходимости приноситься в жертву ради →спасения души. Нельзя понимать это в индивидуалистическом ключе, поскольку спасение души неразрывно связано с отданием Ж. ради блага ближних.

Защита Ж. предполагает уважение к →достоинству человека и соблюдение его неотъемлемых прав.

Абсолютно безнравственны покушения на Ж. невинных людей, в том числе →аборты. Противно →нравственности христианской убийство из мести и самосуд. Нравственно возможно лишить Ж. другого человека при самозащите, непреднамеренно. Таким актом самозащиты общества от преступника может быть институт смертной казни, однако он подразумевает, что общество исчерпало все остальные способы защиты от преступника (например, что состояние пенитенциарной системы государства не может обеспечить надежную изоляцию преступника от общества и его исправление).

Причинение ущерба Ж. и здоровью человека, не влекущее за собой его смерть, также является тяжким грехом. Вместе с тем в медицине приходится ради спасения Ж. человека жертвовать сохранением целостности его тела – удалять больные органы, угрожающие жизни, или искусственно ограничивать свободу деятельности человека при серьезных хронических заболеваниях.

См. также: ЛИЧНОСТЬ, МИР

ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ – состояние вечного блаженства человека в соединении с Богом и →святыми, берущее начало в земной жизни →веры в Триединого Бога (→Троица Святая). До тех пор пока в мире существует зло и →грех, есть опасность осужедния грешника Богом, ведущая к его «вечному» осуждению (Мф 25, 46; Мк 3, 29).

Вера в Ж.В. развивалась на протяжении истории Ветхого и Нового Завета. В книге Бытия говорится о бессмертии человека, не осуществленном из-за его непослушания Богу. Позднее, в истории →патриархов Израиля и избранного народа, встречается общепринятое понимание неотвратимости смерти как следствия греха и упоминание о печальной судьбе умерших (→шеол). Счастье праведного человека показано в категориях земной жизни: Божие →благословение выражается в долголетии, многочисленном потомстве, богатстве, защите от несчастий, внутренней радости. В книге Премудрости Соломона говорится о Ж.В. как о бессмертии, о вечном посмертном пребывании рядом с Богом и участии в Его славе: «А души праведных в руке Божией, и мучение не коснется их» (Прем 3, 1). У →пророка Даниила и в Маккавейских книгах Ж.В. показана как воскресение: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Дан 12, 2).

НЗ воспринял и развил оба понимания Ж.В. Иисус Христос ясно говорит о бессмертии и о посмертном существовании человека. Он советует бояться не тех, кто убивает тело, но «того, кто может и душу и тело погубить в геенне» (Мф 10, 28). При этом Иисус возвещает →воскресение из мертвых, источник которого Он Сам: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек» (Ин 11, 25–26).

Евангелия и другие книги НЗ показывают Ж.В. как состояние высшего и непрекращающегося блаженства, переживаемого в единении с Богом и сообществом спасенных. НЗ говорит о трапезе или о брачном пире, на котором Христос как Господин дома станет служить Своим верным рабам. Св. Иоанн в Откровении пишет о небе как о месте, где Бог пребывает с людьми, где уже не будет ни смерти, ни плача, ни вопля, ни болезни (Откр 21, 3–4). Св. →апостол Павел связывает воскресение с освобождением от →страданий и смерти, с вечным бытием человека в его духовно-телесном уже совершенно преображенном единстве. Это будет некое новое бытие в абсолютно новых условиях (1 Кор 15, 35–53). Откровение св. Иоанна говорит о «новом небе и новой земле» (21, 1). Спасенные сохраняют при этом индивидуальность, свои неповторимые личные черты. Христианству чужда идея о переселении душ, либо о посмертном слиянии индивидуальной человеческой души с неким всеобщим разумом или вселенской душой. Итак, Церковь верит в то, что спасенные будут составлять общину →личностей, соединенных взаимной →любовью друг с другом и со Христом.

Главным источником блаженства будет пребывание в полнейшем единении с Богом. Это будет непосредственное познание Бога, соединенное с любовью, – состояние бесконечного блаженства, счастья.

Ж.В. – дар Божий, ожидаемый с надеждой, как награда за →верность Богу, как плод сотрудничества с Божественной →благодатью. Вечное блаженство станет итогом и следствием любви, до которой человек возвысился за свою земную жизнь. В этом смысле Ж.В. станет продолжением и утверждением того, что представляется ценным в этой жизни, будет развитием любви, начатки которой были у человека в земной жизни. Она начинается познанием (Ин 17, 3) и верой в Христа (Ин 6, 47), укрепляется принятием Тела и Крови Христовых (Ин 6, 54) и соблюдением Его →заповедей (Ин 6, 68). Таким образом, хотя Ж.В. или переход в «небо» происходит после смерти, она представляет собой продолжение состояния, в котором человек находится на земле, к которому он пришел в момент смерти.

См. также: ВОСКРЕСЕНИЕ ИЗ МЕРТВЫХ, ЭСХАТОЛОГИЯ

ЖИТИЯ СВЯТЫХ – см. Агиография

3

ЗАВЕТ (евр. berit) – договор, союз между определенными лицами либо группами лиц. В →Израиле при заключении договора совершался установленный ритуал. Взаимные заверения