Шрифт:
Закладка:
Мировоззренческая и религиозная ценность И. состоит в привлечении внимания к явлениям духовной жизни, раскрытия важности идей и правильного оперирования ими в мыслительной деятельности, необходимости для человека иметь нравственные идеалы.
В то же время И. скрывает в себе опасность пренебрежительного и настороженного отношения к видимому →миру как к завесе, скрывающей истинную реальность идей и имеющей тенденцию уводить человека от спасительной (→спасение) истины. Материальный мир оказывается вспомогательной →ценностью, которая может иметь воспитательный или развивающий характер для человека, но не является подлинным благом (→гностицизм).
Перечисленные недостатки И. восполняет философский реализм (→томизм). В самом общем виде можно отметить, что его последователи принимают следующее: как видимые и осязаемые вещи, так и идеи являются реальностями, не сводимыми одна к другой. Согласно традиции томистской мысли, взаимодействие этих реальностей и составляет творение, в основе своей благое, со свойственной ему сложностью, изменчивостью и способностью к развитию.
ИДОЛОПОКЛОНСТВО – благоговение перед сотворенным существом, поставленным на место Бога, которому воздается поклонение (→почитание и поклонение). Объектом И. могут быть →демоны, власть, наслаждение, раса, предки, государство, деньги и т. д. (ККЦ 2113).
→Народ Божий ВЗ жил в окружении народов, практиковавших И., и подвергался постоянному →искушению И. Первая заповедь →Декалога требует от человека не поклоняться другим божествам, кроме Единого Бога (Исх 20, 3–6). Пустые идолы опустошают человека (Пс 115, 4–8 (113, 12–16)) (ККЦ 2112).
В НЗ вскрываются причины И. как несоответствия между познавательными возможностями человека и греховным нежеланием или неспособностью оставаться верными познанному Богу. Св. →апостол Павел описывает И. как искаженное религиозное чувство, по сути безумие: «…они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся…» (Рим 1, 21–23)
В массовой современной культуре И. связано преимущественно с обожествлением успеха, богатства и власти, которые представляются главными условиями свободы и счастья. «Кумиры публики» олицетворяют эти →ценности.
И. противоречит стремлению к внутренней цельности, заложенному в природу человека, оно несовместимо с →верой в Единого Бога: «Не можете служить Богу и маммоне» (Мф 6, 24). Поклонение Единому Богу, Богу Живому, интегрирует человеческую жизнь (ККЦ 2114), исцеляет →личность от безумия И.
Естественное стремление человека к поклонению Богу через объекты тварного мира находит в христианстве исполнение в почитании →святых, →икон, →сакраменталий.
ИЕЗУИТЫ, ОБЩЕСТВО ИИСУСА (лат. Societas Jesu, SJ, SI) – один из самых значительных монашеских орденов, основанный св. Игнатием Лойолой и осуществляющий апостольское служение в разнообразных формах, особенно в миссионерской, просветительской и научной деятельности. Общество, основанное в Риме «для работы во имя спасения душ и для защиты Церкви» под девизом «Ad maiorem Dei gloriam» («К большей славе Божией»), 27.09.1540 было утверждено буллой Regimini militantis Ecclesiae Папы Павла III; структура ордена была определена Формулой (Formula Instituti), составленной св. Игнатием, который после своего избрания 8.04.1541 первым генеральным настоятелем (→генерал) ордена разработал и пространную Конституцию Общества Иисуса. Вначале численность ордена была ограничена 60 членами, но спустя 4 года это ограничение было снято. Для успешного осуществления апостольских целей ордена св. Игнатий – в обстановке сильнейших индивидуалистических тенденций в Церкви, связанных с →Реформацией, – подчеркнул особую ценность →послушания, в котором проявляется готовность следовать воле Божией. Строгая иерархическая структура Общества Иисуса служит в нем основой четвертого →обета монашеского – послушания Папе Римскому как высшему духовному главе ордена. Разнообразная пастырская и →миссионерская деятельность, связанная с частыми перемещениями, стала причиной того, что И. приняли в каждодневной жизни обычаи местного →духовенства и отказались от особой формы одежды (→одеяние монашеское), одеваясь в большинстве стран так же, как обычные →священники.
В первый период своего существования орден развивался стремительно благодаря активному участию во внутренней реформе Церкви, в противодействии протестантскому движению (→Контрреформация), воспитательной и миссионерской работе, а также благодаря выдающимся личным качествам многих И.
Еще при жизни св. Игнатия Лойолы орден начал играть важную роль в жизни Церкви, что выразилось в участии иезуитских богословов (например, А. Сальмерона и Д. Лаинеса) в →Тридентском соборе. При генеральных настоятелях Д. Лаинесе (1558–1565) и св. Франциске Борджа (1565–1572) орден укрепил свое положение в Германии и Франции, участвуя в полемике с →протестантством (св. Петр Канизий, А. Поссевино), а при генеральном настоятеле К. Аквавиве (1581–1615) достиг кульминации своего развития и развернул миссионерскую деятельность в Китае, на Филиппинах, в Индокитае, Турции, Канаде и Парагвае. Многие И. были →духовниками и советниками королевских особ. В этот период орден стал играть первостепенную роль в сфере европейского образования благодаря созданной И. сети учебных коллегий (→образование католическое), которые ввели новую систему образования, основанную на глубоком изучении →латинского языка и литературы; кроме того, в них была широко распространена практика школьного театра, способствовавшая развитию творческих способностей учащихся. В числе знаменитых деятелей культуры, учившихся в иезуитских коллегиях, – Монтескье, Декарт, Корнель, Мольер, Вольтер, Кальдерон, Лопе де Вега. В 1551 была основана Римская коллегия, впоследствии известная как Григорианский университет. По поручению →Апостольского Престола И. приняли на себя руководство папскими коллегиями (например, Германской коллегией), подготавливавшими епархиальных священников для регионов с сильным протестантским влиянием; занялись организацией новых церковных →братств и реформированием существовавших; распространяли практику →духовных упражнений Игнатия Лойолы, создавая для этого специальные духовные центры.
Деятельность И. была нарушена в результате гонений на орден, последовавших во 2-й половине XVIII в. Среди причин гонений – активная защита со стороны И. универсальной юрисдикции Римского Папы, критическое отношение И. к →галликанству, разоблачение ими антихристианской направленности →философии эпохи Просвещения и деятельности масонов (→масонство), а также огромное общественное влияние И., вызывавшее тревогу в аристократических кругах европейских стран, сочетавшуюся с корыстными интересами влиятельных особ в отношении значительных земельных и других владений И. В результате орден был запрещен королевскими декретами в государствах, во главе которых стояли представители династии Бурбонов: в 1759 – в Португалии, в 1764 – во Франции, в 1767 – в Испании. При этом имущество ордена подвергалось конфискации, а коллегии ликвидировались (например, во Франции было закрыто 80 иезуитских коллегий). Под давлением настроенных против И. →кардиналов и коронованных особ Папа
