Шрифт:
Закладка:
В 1840-е во Франции в Общество Иисуса вступили несколько обратившихся в католичество россиян (Е. Балабин, И. Гагарин, И. Мартынов). Они посвятили свои научные труды исследованию отношений между Католической и Православной Церквями.
В начале XX в. с тайной пастырской миссией из Кракова в Россию неоднократно приезжал иезуит Я. Урбан, который служил в С.-Петербурге епархиальным священником и опубликовал много книг и брошюр на русском языке, предназначенных для российских католиков.
В 1925–1926 СССР три раза посещал Мишель д’Эрбиньи, французский иезуит и ректор Восточного института в Риме. После посвящения в сан →епископа (1926) он совершил тайную реорганизацию структур Католической Церкви в СССР, рукоположив 4 епископов и назначив 12 апостольских администраторов.
21.06.1992 настоятелем новообразованного Независимого Российского региона Общества Иисуса в Москве стал о. Станислав Опеля. С конца XX в. И. руководят Институтом философии, теологии и истории св. Фомы в Москве.
Особое внимание И. уделяли апостольским трудам ради воссоединения с Католической Церковью восточных христиан. В 1924 генеральным препозитом И. Владимиром Ледуховским была основана «восточная миссия» И., которая получила особенное развитие в Польше. Иезуиты восточного обряда действовали в Польше, Румынии, Болгарии, Эстонии. В 1930 генерал ордена В. Ледуховский обратился с письмом к своим собратьям с призывом организовать подготовку И. для работы в России. Поскольку въезд в СССР для католических священников был практически невозможен, И. предлагалось вести пастырскую деятельность в среде русской эмиграции и заниматься научными исследованиями. В 1929 в Риме была основана Папская коллегия →Руссикум, вверенная попечению И.; в 1930 в Риме был создан схоластикат русской миссии. После Второй мировой войны И. создали ряд Русских центров в США и Европе. Ключевую роль в деятельности русской миссии И. играли священники Станислав (Евлампий) Тышкевич и Поль Майе.
В 1985 иезуитская Делегация византийского обряда была заменена Делегацией «pro rebus russicis» («по русским делам»), куда вошли И. как византийского, так и латинского обрядов. К настоящему времени из всех ранее существовавших русских центров византийского обряда в ведении И. сохранилась только Папская коллегия Руссикум в Риме.
ИЕРАРХИЯ ЦЕРКОВНАЯ (от греч. hieros – священный, archē – власть) – централизованная структура священных служений учительства, освящения и управления, обеспечивающая общее благо Церкви (ККЦ 875); совокупность священнослужителей, исполняющих указанные функции. В широком смысле говорится также об И.Ц. в отношении степеней →таинства →священства (→епископ, →пресвитер, →диакон).
Подробно учение об И.Ц. представлено в конституции →Ватиканского II собора Lumen gentium (пп. 18–29). Основывая Церковь, Иисус Христос избрал 12 →апостолов, посланных Им, как и Он был послан Отцом (Ин 20, 21), проповедовать →Царство Божие (Мк 3, 13–14), чтобы они посредством →крещения сделали все народы Его учениками (Мф 28, 18–20). Чтобы апостолы могли исполнять свое служение, Христос ниспослал им →Святого Духа (Ин 20, 22–23; Деян 1, 8), дары Которого они в дальнейшем передавали своим преемникам и помощникам через возложение рук (1 Тим 4, 14; 2 Тим 1, 6–7), т. е. в таинстве священства. Преемниками апостолов являются епископы, которые продолжают в Церкви апостольское (иерархическое) служение, состоящее в учительстве (проповедь Евангелия), освящении (совершение →богослужения) и управлении. Христос поставил апостола Петра основанием Церкви (Мф 16, 18–19), и его единственное в своем роде служение передается его преемникам – епископам →Рима.
По отношению к Вселенской Церкви иерархическое служение осуществляется лично Папой Римским (епископом Рима) и коллегиально – епископатом, т. е. коллегией епископов, находящихся в церковном общении с Папой и между собой. По отношению к →Церкви отдельной иерархическое служение осуществляется епископом – ее предстоятелем. Определенные функции в иерархическом служении выполняют две более низкие степени И.Ц. – →священники и диаконы, но не автономно, а в качестве помощников епископов.
Место в И.Ц. определяют два элемента: munus (дар служения) и potestas (право власти). Munus – это духовный дар и служение, получаемое в таинствах крещения и священства. Поскольку Церковь получила от Христа миссию возвещать всем людям путь →спасения, сообщать верующим жизнь Христову и помогать им прийти к полноте этой жизни, все крещеные участвуют в этой миссии Церкви.
Но в таинстве священства пресвитеры и епископы получают более высокое служение – они обладают властью действовать от лица Христа и особым образом участвуют в Его миссии освящения, учительства и управления. Potestas – это право и способность (власть) исполнять конкретные акты освящения, учительства и управления, определенные →каноническим правом или юридическим актом компетентной церковной власти.
Епископ Римской Церкви, несущий служение, особым образом вверенное Господом апостолу Петру и подлежащее передаче его преемникам, является главой коллегии епископов, наместником Христа и пастырем всей Церкви на земле. В силу своей должности он пользуется в Церкви верховной, полной, непосредственной и универсальной ординарной властью, которую всегда может свободно осуществлять (ККП 331 и ККВЦ 43). Эту власть он обретает в силу принятого им самим законного избрания, а также рукоположения в епископы (ККП 332 § 1 и ККВЦ 44 § 1).
Коллегия епископов, возглавляемая Папой, тоже является – вместе со своим главой и никогда без него – субъектом верховной и полной власти в отношении всей Церкви (ККП 336 и ККВЦ 49). Эту власть коллегия епископов осуществляет либо в торжественном порядке на →Вселенском соборе, либо через совместную деятельность епископов, рассеянных по всему миру, которая исполняется по указанию Папы или по свободной инициативе, им принятой (ККП 337 § 1–2 и ККВЦ 50 § 1–2).
Вспомогательными органами верховной власти являются →синод епископов, →кардиналы, Римская →курия и апостольские →нунции.
ИЕРУСАЛИМ (евр. Hierushalaim, в ассирийских клинописных надписях – Urusalimmu; лат. Jerusalem или Hierosolyma) – главный город →Святой Земли.
Этимологически название «И.» содержит корень «shalōm» («мир, спокойствие»); первая же его часть трактуется по-разному: как восходящая к фразе «[Adonaj] jire» («[Бог] усмотрит», Быт 22, 14), к слову «jerusha» («наследие») или к семитскому корню «ir» («город»). Классическое античное наименование И. – Ieropolis – и греческие транскрипции еврейского названия (Ierousalem, Ierosolyma) были интерпретированы некоторыми латинскими переводчиками как восходящие к греческому корню «hieros» («священный»). В →Вульгате Клементине латинское написание было стандартизировано как Jerúsalem. У арабов-мусульман (→ислам) название И. – Al-Kuds,
