что значит «священный», арабы-христиане пользуются арабизированным названием Urshalim, официальное название города на арабском языке – Urshalim-al-Kuds. Поэтически И. называется также по-еврейски «Ir ha-kodesh» («Город Святыни»), «Ir ha-ke-dosha» («Священный город»), «Ariel» («Лев Божий» – лев изображен в современном городском гербе И.) и другими именами, общим числом до 70.

И. расположен на плоском известняковом холме на водоразделе между Средиземным и Мертвым морями (на высоте 650–840 м над уровнем моря). На севере он граничит с горой Скопус, на востоке – с долиной Кедрон и Масличной горой, на юге и западе – с долиной Еннома.

Первые известные поселения на месте нынешнего И. возникли в 4300–3300 до н. э., а старейшие письменные источники, в которых он упоминается, относятся к XIV в. до н. э., что делает И. одним из древнейших доныне существующих городов мира. В то время он принадлежал хананейским правителям, зависимым от Египта. В конце II тысячелетия до н. э. И. был столицей ханаанского племени иевусеев; около 1000 до н. э. его захватили евреи под предводительством царя Давида, который перенес сюда свою столицу (2 Цар 5), заняв крепость Сион на юго-востоке города. Позднее название Сион перешло на весь И., а в особенности – на гору в его юго-западной части, на которой сын Давида, царь Соломон, построил →Храм Иерусалимский, ставший вместо переносной →скинии центром богопочитания избранного народа. Гора эта, называющаяся также Мориа, ассоциируется с местом жертвоприношения Авраама (Быт 22, 2 и 2 Пар 3, 1).

Храм и весь И. стали духовным центром →Израиля. Обладание им представляется в библейском сознании как признак благосклонности Бога; его утрата, особенно во время →Вавилонского пленения (VI в. до н. э.) – как Божье наказание за неверность →Завету, уклонение в →идолопоклонство и →отступничество. Сион, И. (в еврейском языке – женского рода, поэтому и в латинских, и в русских переводах часто говорится «дочь Сиона», «дочь И.») – символ еврейского народа, «супруги» или «невесты» Бога – ветхозаветного прообраза будущей Церкви как Невесты Господней.

Ветхозаветные →пророки нередко говорят о том, что в эсхатологической (→эсхатология) перспективе И. будет сакральным центром вселенной: там будет обитать Господь вместе со Своими верными (Ис 2, 2–4; 4, 2–6; 66, 10–14; Мих 4, 1–4; Зах 14). Новозаветные писатели развили и конкретизировали эти представления (особенно – в Откр и Евр). В Небесном И. они видят не просто преображенный земной город, но новую реальность, которая полностью осуществится только после гибели нынешнего мира и окончательной победы Бога над злом (Откр 21, 1–4). Путешествие в Небесный И. начинается уже в этом мире и связано с принадлежностью к Церкви (Евр 12, 22–24); христиане не принадлежат никакому земному граду и «взыскуют будущего» (Евр 13, 14).

Однако и земной И., даже будучи неоднократно захвачен язычниками, оставался для иудеев важнейшим духовным центром и местом →паломничества, при том что политическое его значение в целом понизилось.

Иисус Христос не был в Своей земной жизни уроженцем И., но, согласно Евангелиям, с детства не раз бывал в нем, проповедовал в Храме, и здесь же, в И., принес Свою крестную Жертву – был схвачен, предан суду и казнен на горе →Голгофа за северной стеной тогдашнего города (позднее, с его ростом, место смерти и воскресения

Христа вошло в городскую черту). Здесь же, в И., →Святой Дух сошел на →апостолов в день →Пятидесятницы. Поэтому И. можно назвать родным городом Церкви, и именно из И. она распространилась по всему свету. Во главе первоначальной христианской общины И., в течение первых десятилетий христианства игравшей в Церкви весьма важную роль, стоял св. апостол Иаков Младший, «брат Господень»; к ней же принадлежал и первый христианский мученик – →диакон св. Стефан. В И. прошел «апостольский Собор» (Деян 15), датируемый примерно 49–51. Однако в конце 60-х многие христиане покинули И., ставший центром еврейского сопротивления римской оккупации в ходе Иудейской войны, а в 70, после долгой осады, он был практически полностью разрушен. После еще одного восстания (132–135) восстановленный И. был вновь разрушен, а на месте его развалин основана римская колония, построенная по образцу римского военного лагеря. В 135 император издал указ, по которому доступ в город был запрещен всем, кто прошел обряд →обрезания; этот порядок сохранялся вплоть до IV в.

Подлинный расцвет И. начался в первой половине IV в., когда христианство приобрело в империи легальный статус (→Миланский эдикт). Паломничество в И. совершали и императоры, и множество простых верующих. После разделения Римской империи на Западную и Восточную И. был под контролем последней. Постепенно возрастала значимость иерусалимской епископской →кафедры – как за счет общепризнанной святости И., так и благодаря занимавшим ее выдающимся иерархам. Если сначала И. находился в юрисдикции →митрополита Кесарии Палестинской, то I →Никейский собор признал за его епископом титул «почетного митрополита», а →Халкидонский собор (451) возвел епископство И. в ранг Иерусалимского →Патриархата, которому было подчинено 6 митрополий и 58 →епархий.

В 638 город был завоеван арабами-мусульманами, многие его святыни разрушены, а на Храмовой горе возведены →мечети Куббат ас-Сахра (691) и аль-Акса (709–715). К XI в. в исламе складывается представление об И. как о третьем по значению священном месте (после Мекки и Медины): кроме общих для христиан, иудеев и мусульман мотивов почитания Авраама, возникает толкование 17-й суры →Корана, в которой говорится, что Всевышний «перенес ночью своего раба (т. е. Мухаммада) из мечети неприкосновенной (т. е. из мечети в Мекке) в мечеть отдаленнейшую», как указывающей на его мистическое путешествие в И.

Ухудшение положения иерусалимских христиан и затруднение паломнических путешествий, в особенности – после прихода к власти династии Фатимидов (вторая половина X в.), стремившихся искоренить христианство и →иудаизм в И., заставляло их обращаться за помощью к единоверцам как на Западе, так и на Востоке. С 1095 освобождение И. стало основной целью →Крестовых походов. В 1099 он был взят войском крестоносцев, основавших Иерусалим ское латинское королевство. Султан Салах ад-Дин (Саладин) сделал основой своей идеологии джихад – священную войну – против крестоносцев, целью которой было возвращение И. под власть мусульман; эта задача была достигнута им в 1187. И. (исключая Храмовую гору), а также Назарет и Вифлеем вновь были возвращены христианам по договору 1229, однако уже в 1244 И. снова был захвачен.

В дальнейшем вплоть до XX в. власть над городом переходила от одних исламских правителей к другим: с 1260 это были мамелюки (представители пришедшей к власти в Египте военной «касты», рекрутировавшейся из числа рабов тюркского, кавказского и славянского происхождения), с 1517 – разгромившие