Бог создал человека. Первая неделя – это размышления о грехе, о наказании за него, о смерти и →аде, а также о славе для тех, кто сотрудничает с Богом. Вторая неделя призвана очистить человека для выработки внутренней →свободы, чтобы услышать призыв Христа и следовать ему. Целью третьей недели является углубление →любви к Спасителю через размышление о Его →страстях и очищение готовности подражать Ему в Его спасительном действии. Четвертая неделя через созерцание Воскресшего Христа приводит к пониманию любви Божией в событиях повседневной жизни (созерцание для достижения любви). Существуют различные формы проведения Д.У.: в уединении и в повседневности, в разделении на «недели» и в неразрывном процессе и т. д. Мотивом для проведения Д.У. может служить необходимость принятия серьезного жизненного решения, в конечном счете относящегося к распознаванию и осуществлению конкретного жизненного →призвания человека. Необходимо серьезное усилие со стороны человека узнать волю Бога в своей жизни и исполнить ее, а также принять духовное руководство. См. также: АСКЕТИЗМ, ДУХОВНОЕ РУКОВОДСТВО, РЕКОЛЛЕКЦИИ, ПОДРАЖАНИЕ ХРИСТУ

ДУША – см. Антропология теологическая

Е

ЕВАНГЕЛИЕ (греч. euangelion, лат. Evangelium – добрая, радостная весть) – свидетельство о жизни и учении воплотившегося Слова, Иисуса Христа (ККЦ 125); четыре книги →Нового Завета, посвященные описанию деяний и учения Иисуса Христа.

В Священном Писании Е. связано с возвещением вести о вечном →спасении. О благовестии в ВЗ говорит →пророк Исаия (52, 7; 61, 1), подразумевая спасение, которое принесет в мир →Мессия.

На его пророчества ссылался Иисус Христос в своей →проповеди Е. →Царства Божия (Мф 11, 5; Мк 1, 14; Лк 4, 18–19.43). Е. – книги НЗ – не только излагает Его учение, но и раскрывает в Его чудесных деяниях – исцелениях, изгнаниях →бесов или воскрешении умерших – →знаки пришествия Царства Божьего. Благой вестью стало рождение Иисуса Христа (Лк 2, 10) и вся Его жизнь, включая смерть и →Воскресение из мертвых.

Иисус поручил →апостолам и Своим ученикам провозглашать Е. иудеям и язычникам, т. е. всем людям (Мф 28, 19–20; Мк 16, 15). Необходимо только принять Е., то есть уверовать во Христа и быть Ему послушным (Флп 1, 27; 2 Кор 9, 13).

С течением времени возникла необходимость отразить в письменной форме все слова и деяния Христа, в полном согласии с тем, как их передавали апостолы – непосредственные свидетели Его жизни (Лк 1, 1–4). Речь шла, однако, не о написании биографии Иисуса Христа. Апостолы после Его Воскресения и сошествия →Святого Духа, просвещенные Его светом, смогли глубже осознать все события из жизни Христа и с наибольшим пониманием передать то, что Он говорил и совершал (DV 19). Изложение слов и действий Иисуса Христа, а также их богословское объяснение были направлены прежде всего на обращение слушателей к →вере. Существует гипотеза, что ядром Е. были воспоминания о →страданиях, смерти и Воскресении Иисуса, показанных наиболее подробно.

При написании каждого Е. значительную роль играли условия жизни тех христианских общин, в которых оно создавалось, их запросы. Первым, кто назвал свою книгу об Иисусе Христе Е., был, вероятно, св. Марк (Мк 1, 1). Уже во II в. и три другие версии Благовествования (Матфея, Луки и Иоанна), закрепленные в письменной форме и признанные Церковью в качестве канонических, были названы Е. Другие подобные сочинения, которые Церковь не признала богодухновенными (→богодухновенность Библии) и не включила в →канон НЗ, называются апокрифическими Е. (→апокриф).

Е. от Матфея, по всей вероятности, первоначально было написано на арамейском языке (в 60-х I в.), а позднее его перевели на греческий. Предполагают, что перевод осуществил один из учеников св. Матфея. Это Е. писалось главным образом для христиан, обращенных из иудеев. Ведущая мысль Е. – показать, что в Иисусе Христе, в Его жизни, деяниях и учении воплотились мессианские пророчества ВЗ. Иисус-Мессия, будучи потомком Авраама и наследником царя Давида, проповедуя как новый Моисей, не нашел отклика у иудеев и поэтому заложил основы нового народа, новой общности – Церкви, подлинного →Израиля «по духу».

Е. от Марка было написано в →Риме в конце 60-х для христиан-римлян, обращенных главным образом из язычников. Св. Марк старается доказать, что Иисус Христос – Сын Божий, а об истинности этого утверждения свидетельствуют прежде всего многочисленные →чудеса, совершаемые Иисусом. Иисус Христос в Е. от св. Марка открывает Себя как Сын Божий постепенно. Первая часть Е. показывает Иисуса Христа в Галилее – это откровение Его тайны иудеям, ученикам и родным Иисуса; вторая – Его деятельность за пределами Галилеи, откровение язычникам.

Е. от св. Луки было создано в 75–80 и предназначалось, возможно, для христиан, обращенных из →язычества. Оно представляет собой прежде всего →историю спасения, изложенную для укрепления в вере новообращенных язычников. Е. Христа обращено к бедным и больным. Он все время в пути, начиная с Галилеи и приближаясь к →Иерусалиму, где Он должен умереть и воскреснуть из мертвых.

Е. от Иоанна передает рассказ прямого свидетеля жизни Иисуса Христа. Принято считать, что св. апостол Иоанн написал Е. в Эфесе в конце жизни, примерно в 100 г. На основе современных исследований установлено, что окончательная редакция вероятно осуществлена учениками апостола, знающими общественную среду малоазийских городов, для христианских общин которой и предназначалось Е. Оно было написано, чтобы читающие уверовали, что Иисус Христос – Мессия, Сын Божий, и через эту веру обрели жизнь вечную (Ин 20, 31; 21, 24), уже сейчас явленную в виде знамений, то есть чудес и проповедей Иисуса Христа. Евангелист обращается к →таинствам →Крещения и →Евхаристии. Таинство крещения – новое рождение (Ин 3, 3–8), прозрение (ср. Ин 9), а также воскресение с Иисусом Христом к новой жизни (Ин 5, 21–24; 6, 53–58). Евхаристия – пища духовная, поддерживающая жизнь вечную (Ин 6). Уверовать в Иисуса, Божие Слово и Свет – означает познать истину и обрести →жизнь вечную.

Сравнение трех первых Е. (Матфея, Марка и Луки) обнаруживает в них много сходных черт. Их называют синоптическими Е. (от греч. synoptikos – сравнительный, дающий возможность получить представление о всех частях сложного целого). Сходство между тремя первыми Е. объясняют тем, что св. Матфей и св. Лука при составлении своих Е. пользовались Е. от св. Марка, написанным несколько ранее. Существуют предположения о наличии еще каких-то общих материалов.

В целом четвероевангелие выражает веру апостолов, свидетелей Иисуса Христа, является текстом богодухновенным, содержащим Откровение истиннной веры.

См. также: ЕВАНГЕЛИСТЫ, ИИСУС ХРИСТОС, ОТКРОВЕНИЕ БОЖЕСТВЕННОЕ, СВЯТАЯ ЗЕМЛЯ, СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ

ЕВАНГЕЛИЗАЦИЯ (от греч. euangelidzein – провозглашать Благую весть) – деятельность Церкви, направленная