В царствование императора Николая I, особенно после подавления польского восстания 1830–1831, российские Д., как и другие католические монашеские ордена, понесли большой урон. К 1881 на территории империи (без Царства Польского) осталось всего четыре доминиканских монастыря, в т. ч. монастырь Св. Екатерины в Санкт-Петербурге, просуществовавший до 1917. Настоятель санкт-петербургского (ленинградского) →прихода Лурдской Божией Матери доминиканец Ж.-М. Амудрю был в 1935 тайно посвящен в епископы и назначен апостольским →администратором Ленинграда, но в том же году выслан из СССР. В Москве действовала община доминиканских монахинь Третьего регулярного ордена славяно-византийского обряда (→греко-католики) под руководством матери Екатерины Абрикосовой; в 1923–1924 все они были арестованы и приговорены к различным срокам заключения.

После восстановления канонических структур Католической Церкви в России в Санкт-Петербурге был вновь создан доминиканский монастырь, принадлежащий российско-украинскому →викариату польской провинции ордена.

В России служат также сестры разных общин Третьего регулярного ордена Д. – Конгрегации доминиканок миссионерок св. Сикста с 1993 в Санкт-Петербурге (община основана Марией Антонией Лалией в 1893 в Риме), →Доминиканок миссионерок Иисуса и Марии (в Орле) и Общины сестер святого Доминика (в Тамбове и Улан-Удэ) – и имеются общины доминиканцев-мирян.

См. также: МОНАШЕСКИЕ ОРДЕНА И КОНГРЕГАЦИИ, УСТАВЫ МОНАШЕСКИХ ОРДЕНОВ И КОНГРЕГАЦИЙ

ДОНАТИЗМ – гетеродоксальное течение (→ересь) IV–V вв., возникшее на почве ригористических представлений о способах христианского свидетельства в условиях гонений на христиан. Д. получил свое название от имени одного из главных его деятелей – Доната Карфагенского (ок. 270 – ок. 355). Донатисты осуждали любые способы, к которым прибегали христиане с целью избежать →мученичества, и считали, что: а) только та Церковь может быть истинна, которая не допускает общения с собою явных грешников; б) для действительности →таинств требуется →святость или, по крайней мере, отсутствие тяжких →грехов у →священника; в) вне Церкви (которую донатисты отождествляли со своим течением) не может быть действительных таинств.

Предыстория Д. восходит к началу IV в., когда на епископскую кафедру Карфагена был избран Цецилиан, придерживавшийся ортодоксальных взглядов. Поскольку один из →епископов, рукополагавших Цецилиана, был обвинен в выдаче священных книг во время гонений императора Диоклетиана, противники Цецилиана поставили под вопрос действительность его →рукоположения. 70 нумидийских епископов на Карфагенском →соборе в 312 объявили о низложении Цецилиана и избрании на епископский престол другого кандидата, преемником которого в 313 стал Донат. Цецилиан не признал решение Карфагенского собора и обратился с жалобой в Рим; собор под председательством Папы св. Мильтиада решил дело в его пользу, осудив Доната за то, что тот повторно крестил христиан, отрекавшихся от →веры во время гонений. Император Константин I также принял сторону Цецилиана. Донат был взят под стражу, однако затем император предоставил ему возможность вернуться в Африку и устроить публичный диспут с Цецилианом. Большинство африканских христиан признало Доната епископом Карфагена и главой Церкви всей Африки; он пользовался огромным авторитетом. Группа фанатиков-донатистов, именовавших себя агонитами (борцами), принялась терроризировать население провинции. Не сумев добиться примирения донатистов с Церковью, представители императора стали преследовать их. Некоторые приверженцы Д. были казнены, а сам Донат Карфагенский – выслан из Африки (347) и умер в изгнании.

В 362 император Юлиан Отступник снял опалу с донатистов. Заблуждения донатистов обличали выдающиеся богословы свв. Оптат Милевийский и Августин Гиппонский. В 411 в Карфагене состоялся собор, в котором приняло участие 286 ортодоксальных и 279 донатистских епископов, однако преодолеть раскол не удалось. Д. сохранялся вплоть до арабского завоевания Северной Африки (VII в.), которое привело к его полному исчезновению.

ДОСТОИНСТВО ЛИЧНОСТИ (лат. dignitas) – ее объективная →ценность, которую →личность способна осознавать. На исключительное Д. человека указывает его выдающееся место среди остального творения Божия. Сам факт творения Богом придает Д. любой твари. В Книге Бытия первые люди поставлены Творцом для того, чтобы возделывать и хранить Эдемский сад, символ безгрешного космоса (Быт 2, 15). Их Д. – быть участниками в исполнении замысла Бога привести вселенную к Его славе – передается выражением «образ и подобие Бога» (Быт 1, 26). Смысл этих слов раскрывается во всей полноте в личности Иисуса Христа – Сына Божия. Совершая →чудеса исцеления, Иисус обнаруживает творческую силу, присущую Самому Богу. Вместе с тем, отдавая свою жизнь на →кресте ради →спасения человечества от силы →греха, Он проявляет величие →свободы, оценить которое можно, лишь созерцая в Иисусе совершенный образ Бога. Сами люди являются целью спасения. В этом находит выражение их Д. Сам Бог гарантирует Д. человека. Именно поэтому свобода человека жить в согласии со своей природой, т. е. по →совести, не должна подвергаться насилию.

Таким образом, Д. человека абсолютно и имеет трансцендентальную, т. е. лежащую за пределами исторической реальности, природу. Люди начинают это осознавать, когда понимают, что Бог их любит (→любовь). Это ведет их к выходу за собственные границы, к общению с ближними. Человек как существо, становление которого происходит прежде всего в общении с себе подобными, нуждается в том, чтобы это общение проходило как можно человечнее, т. е. с уважением Д. каждого человека на земле.

Из указанного принципа проистекает представление о неотъемлемых правах человека как существа, и телесного и духовного одновременно. Католическая Церковь стремится исполнить свой долг по отношению к современному →миру, понимая, что прямое возвещение Евангелия встречает недоверие, если оно не подкреплено свидетельством христианской жизни (Evangelii nuntiandi, 21). Поэтому она провозглашает народам «новый гуманизм», основанный на Д. и свободе личности, который способен объединить усилия всех людей доброй воли, независимо от их культурных, политических и религиозных взглядов (GS 30).

ДОХАЛКИДОНСКИЕ ЦЕРКВИ – группа →Восточных Церквей, признающих три первых →Вселенских собора (I →Никейский, I →Константинопольский и →Эфесский). К Д.Ц. относятся: Армянская Апостольская Церковь, Сирийская Православная Церковь, Сиро-Маланкарская Православная Церковь, Коптская Православная Церковь, Эфиопская Православная Церковь, Эритрейская Православная Церковь. Д.Ц. обладают подлинным →преемством апостольским. В них совершаются те же семь →таинств, что и в Католической Церкви.

Из-за непринятия этими Церквями учения →Халкидонского собора (451) их называют монофизитскими, но сами они именуют себя Православными или Апостольскими. Они отрицают классическое →монофизитство Евтихия, утверждавшего, что человечество во Христе было поглощено Его единой Божественной природой, и предпочитают формулу св. Кирилла Александрийского «единая воплощенная природа Бога Слова».

В настоящее время между Католической Церковью и Д.Ц. ведется экуменический диалог.

Армянская Апостольская Церковь. Армения первой приняла христианство как государственную религию, после того как св. Григорий Просветитель в начале IV в. обратил царя Тиридата III. Около 404 св. Месроп Маштоц создал армянскую письменность и