изгнания из конкретного места. Но христиане всегда жаждали посетить места, связанные с земной жизнью и служением Иисуса Христа, совершить →паломничество в Святую Землю. Иерусалим символизирует для христиан духовную обитель, Город Мира, Дом Божий, Небесный Град. Отсюда возникли представления, что вся земля – место изгнания и испытаний, которые должен пройти паломник, прежде чем он достигнет истинной Небесной обители. В НЗ сказано: «Ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего» (Евр 13, 14).

Д. существует и у других народов, например у греков, армян, украинцев.

ДИДАХЕ (греч. didache – учение) – Учение Двенадцати апостолов (полное название: «Учение Господа, преподанное народам через Двенадцать апостолов»), памятник раннехристианской литературы начала II в. Текст Д. до XIX в. был известен лишь фрагментами, полная рукопись найдена в 1873 в Константинополе митрополитом Филофеем. В Д. содержатся наставления о христианской жизни и сведения о воз никновении и устройстве христианской общины.

Первая часть из шести глав содержит наставления о нравственности, разбирается «учение о двух путях» – пути к жизни и пути к смерти; в этой части Д. имеет параллели с уставом Кумранской общины (→кумранские рукописи). Вторая часть посвящена вопросам церковной жизни. Главы 7–10 и 14 содержат правила →прощения, →поста, совершения →Евхаристии. Главы 11–13 – правила приема общиной странствующих миссионеров и проповедников. Глава 15 описывает переход управления Церковью от →апостолов и →пророков к →епископам и →диаконам. Глава 16 содержит краткий →апокалипсис, призыв к христианской бдительности.

Учение Д. легло в основание многих позднейших церковных текстов.

См. также: ОТЦЫ ЦЕРКВИ

ДИОЦЕЗ (лат. diocesis, diœcesis – административная единица в Римской империи от греч. dioikein – управлять, вести хозяйство) – в Католической Церкви →обряда латинского то же, что →епархия.

ДИСКРИМИНАЦИЯ (лат. discriminatio – различение) – неразумное и морально недопустимое ограничение в правах или преследование отдельных лиц или групп людей по признаку их принадлежности к определенной нации, расе, →религии, полу, языку, к определенному социальному слою, сообществу или группе или в связи с профессией и уровнем материального положения.

Д. – порождение горделивого превозношения одних над другими. Она связана с эгоистическим желанием захватить для себя как можно больше всяческих благ и выгод и закрепить их за собой в виде привилегий. Произвольное исключение любого фундаментального права человека ведет к Д.

Убежденность в изначальном равенстве всех людей и в том, что не следует мириться ни с каким злом в отношении к людям, верующий человек черпает из Св. Писания. Д. осудил Иисус Христос в притче о самарянине (Лк 10, 36–37). Д. неоднократно осуждалась в ХХ в. в авторитетных документах Католической Церкви (GS 29). Борьба за права человека, развернувшаяся во второй половине ХХ в. в светских политических кругах, также связана с осуждением Д., что выразилось в многочисленных документах, начиная со Всеобщей декларации прав человека (1948). Моральное осуждение Д., однако, должно подкрепляться законодательными мерами правительств, ответственным отношением властей к исполнению принятых законов и широкой воспитательно-просветительской работой в обществах.

ДИСПЕНСАЦИЯ (от лат. dispensare – взвешивать, справедливо разделять) – послабление в церковном праве (→каноническое право), делаемое в особом случае; решение →иерархии церковной, согласно которому верующий или группа верующих, в связи с теми или иными обстоятельствами, освобождается от исполнения обязанностей, возложенных на них церковным правом, если благодаря Д. достигается духовное благо.

Жизнь согласно Божественному закону приносит людям подлинное благо. К этой же цели стремится и церковный закон (каноническое право), регламентирующий поведение членов Церкви и их отношения. В изменчивой человеческой истории церковный закон не может предусмотреть все возможные ситуации. Поэтому бывают случаи, когда строгое исполнение предписаний церковного закона не приносит духовного блага. На этот случай и предусмотрены Д. – освобождения от соблюдения церковного закона в отдельном конкретном случае. Решение о Д. принимает тот, кто компетентен в вопросе духовного блага и обладает достаточной ответственностью в Церкви.

Д. необходима, например, для →рукоположения →священника или →диакона, не достигшего еще требуемого каноническим правом возраста (25 лет для священника и 35 – для постоянного женатого диакона); для епископской →хиротонии без участия хотя бы двух сослужащих посвящающему →епископов (в странах, где трем епископам невозможно собраться в одном месте). Возможны Д., связанные с →браком (→каноническое право о браке). Д. от соблюдения обязательного праздничного или покаянного дня может быть дана →настоятелем →прихода (например, в сельской местности он вправе разрешить полевые работы в праздник, если предполагаемые дожди могут погубить урожай).

Некоторые Д. могут быть даны только →Апостольским Престолом, другие – и местным →ординарием. Существуют также и ситуации, в которых Д. не дается ни при каких условиях.

Наличие Д. – одна из характерных особенностей канонического права, высшей целью которого является духовное благо.

ДОБРОДЕТЕЛЬ (лат. virtus – сила, способность; греч. aretē – совершенство): отдельные Д. являются расположениями →души, формирующими привычки совершать добрые дела просто и хорошо и получать от этого удовольствие; общая Д. соответствует праведности, в этом смысле Д. гармонизирует совокупность отдельных Д.; совокупность христианских Д. позволяет человеку вести себя разумно и согласно с христианской →верой.

В греческой →философии Д. выводились как из потребности хорошо выполнять определенные социальные роли, общественный долг, так и из общей цели человеческого существа (Платон, Аристотель). Платон представил систему 4 основных моральных Д., позднее названных кардинальными: благоразумие (практический разум), справедливость, воздержанность и мужество. Аристотель определял Д. скорее как меру между двумя крайностями.

Если в греческом мышлении наиболее важными представлялись мудрость и мужество, то →Отцы Церкви опирались на Д. →милосердия, терпения и →смирения. Взгляды стоиков, требовавших →аскетизма и героического следования идеалу разумного, были близки христианским богословам первых веков, учение стоиков о Д. было развито и переосмыслено. Моральные добродетели у стоиков представляли черты характера мудрого человека, владеющего собой, своими желаниями, не привязывающегося к преходящим вещам этого мира. Отцы Церкви сознавали, как радикально вера в Христа меняет человеческое мышление, поэтому не считали Д. неверующего человека подлинными (св. Августин). Кардинальные Д. были дополнены теологическими Д. (вера, →надежда, →любовь), которые пронизывали весь склад →личности Божественной любовью. Христианское совершенство понималось не как недостижимый идеал, но как реальная возможность пребывания в →благодати и ведения непрерывной и успешной борьбы с возникающей тенденцией к →греху.

Соотношение между различными Д. сложно установить, их строгая верификация затруднительна. Разные авторы по-разному толкуют Д., пытаются выразить взаимодействие человеческого усилия с дарами благодати в развитии Д.

Учение о семи главных Д. и Дарах →Святого Духа было подробно разработано в западной схоластике. Свою систему предложил св. Фома Аквинский.

Д. представляют собой человеческие способности особого рода. Если обычные способности позволяют достигать каких-то конкретных