положение между смертными и богами: мелких божеств, духов погибших героев и т. п., которые якобы могли помогать тем, к кому оказывались благосклонны, или вредить тем, кто вызывал их враждебность.

В греческих текстах Библии – →Септуагинте и НЗ – слово «daimon» употреблялось уже в значении злого духа, связанного с неприемлемым для иудеев и христиан →язычеством (Деян 17, 18: «Некоторые… стали спорить с ним [Павлом]. И… говорили: … "кажется, он проповедует о чужих божествах [xenon daimonion]"»; Откр 9, 20: «Прочие же люди… не раскаялись в делах рук своих, так чтобы не поклоняться бесам и… идолам [ta daimonia kai ta eidola]»).

В терминологии христианского Откровения Д. – падшие →ангелы, изначально сотворенные Богом благими, однако еще в древности сделавшие выбор в пользу Сатаны; Д. стремятся погубить души людей, лишив их →спасения, и действительно могут вредить им, однако бессильны перед лицом и именем Иисуса Христа.

Для того чтобы отличить воздействие на личность природных факторов, например болезни, от влияния сверхъестественных сил, используется →различение духов. Дьявольское действие всегда направлено на обман человека и разрушение его отношений с Богом. Видения, голоса, необычные явления – все это может быть результатом действия Д., если следование им приводит к противоречию с Евангелием.

Современному читателю НЗ трудно понять ментальность иудеев, которые видели действие Д. там, где сегодня видят психиатрические и психосоматические заболевания. Изгнание Д. происходит по слову Иисуса и служит в Евангелиях подтверждением Его Божественной природы. Именем Иисуса изгоняют бесов его ученики. Освобождение от власти Д. возможно благодаря победе Христа над Сатаной, совершившейся в →Пасхальной тайне. Эта тайна каждый раз актуализируется в →Евхаристии, служащей для Церкви источником власти над злыми силами.

Путь к овладению душой человека лежит через овладение его →разумом (Иоанн Кассиан). Чрезмерный интерес к оккультным силам свидетельствует об →идолопоклонстве, несовместимом с христианской верой (ККЦ 2113–2117). Твердая и разумная →вера в Триединого Бога, оживленная →любовью, становится надежной преградой на пути Д. Освобождение личности от власти диавола или изгнание Д. называется →экзорцизмом.

ДЕНОМИНАЦИЯ (лат. denominatio – наименование, обозначение). В религиоведении – автономная христианская →община с устоявшейся структурой. Термин Д. был введен в социологию религии американским протестантским богословом Х.Р. Нибуром (1894–1962).

В более широком религиоведческом значении, Д. является синонимом →вероисповедания, →конфессии либо автономной Церкви.

ДЕНЬ ГОСПОДЕНЬ – см. Воскресенье

ДЕНЬ ПОМИНОВЕНИЯ УСОПШИХ – в этот день, отмечаемый по →календарю литургическому 2 ноября, Католическая Церковь →обряда латинского вспоминает всех усопших верующих.

Христиане с древнейших времен молились за тех, кто отошел в иной мир, особенно в годовщину их смерти, совершая в их честь →литургию. С X в. постепенно распространилось специальное празднование поминовения всех усопших верующих. С XV в. сложился обычай служить в этот день три →Мессы за умерших. В 1915 Папа Бенедикт XV в связи с многочисленными жертвами мировой войны утвердил этот обычай.

Тексты →молитв и →чтений литургических Д.П.У. подчеркивают, что для верующих во Христа конец земной жизни, то есть смерть – это продолжение →жизни вечной, начатой в →крещении. Вознося к Богу молитвы за усопших, Церковь просит для них Божественного →милосердия, освобождения от наказания за совершенные →грехи и полноту вечного блаженства.

В Д.П.У. верующие приводят в порядок могилы, украшают их цветами и зажигают на них лампадки, огонь которых символизирует жизнь. Во время →процессии могилы окропляются святой →водой в напоминание о крещении. В Д.П.У. верующие поручают своих умерших родственников общей поминальной молитве Церкви.

См. также: ОБЩЕНИЕ СВЯТЫХ

ДЕСЯТИНА (лат. decima – десятая часть) – налог в пользу Церкви, составляющий, как правило, 10 % от доходов (реже – от общего объема собственности, при единовременной выплате).

Традиция выплаты Д. имеет библейское происхождение. В ВЗ указания о Д. содержатся в книгах Второзакония (14, 22–29), Чисел (18, 26–28) и Левит (27, 30–32). О существовании Д. уже в первые века христианства свидетельствуют свв. Ириней Лионский, Иероним Стридонский и др. На Западе первым →собором, утвердившим Д., был собор 585 в Маконе (Бургундия), который предписал сбор Д. «в помощь бедным, на выкуп пленных и содержание →духовенства». Со временем практика сбора Д. получила широкое распространение во всей Галлии, вошедшей в состав Франкского королевства, а затем и в Германии. В империи Карла Великого Д. получила статус обязательного налога. Получателем Д., как правило, был →епископ как глава местной Церкви, хотя иногда Д. устанавливалась в пользу некоторых →аббатств.

→Апостольский Престол вводил Д. на →бенефиции для финансирования каких-либо крупных мероприятий, например →крестовых походов, а также для защиты европейских государств от нашествия монголо-татар, турок и т. д.

В Древней Руси институт Д. был заимствован с Запада князем св. Владимиром. Первая построенная им в Киеве каменная церковь в честь Успения Богородицы

получала Д. от княжеских доходов, вследствие чего и была названа Десятинной.

В настоящее время в Католической Церкви приняты добровольные пожертвования, порядок сбора и распределения которых регламентируется церковными властями в каждой отдельной стране, при том, что обязанность материально поддерживать Церковь остается нравственным долгом христиан.

См. также: ПРИХОД

ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ – см. Декалог

ДЕХРИСТИАНИЗАЦИЯ – процесс отпадения общества и культуры от христианства, вызванный нежеланием направлять земную жизнь человека в согласии с волей Божией и →Откровением Божественным. Д. имеет следующие признаки: пренебрежительное отношение к Откровению и духовным →ценностям учения Иисуса Христа, отказ считать →заповеди Божьи и церковные требования источником общественной и личной морали; отрицательное (нередко враждебное) отношение к Церкви как религиозному институту; недопущение ее в сферы образования и культуры, социальную деятельность. К бытовым проявлениям Д. относится предпочтение светских ритуалов церковным, например регистрация брака или рождения ребенка только в государственном учреждении или же похороны без участия →священника.

Начало Д. как широкого социального явления связано с Французской революцией и идеологией Просвещения. С XIX в. на развертывание Д. стал влиять технико-индустриальный рост, сопровождавшийся урбанизацией и распространением светского образования, что означало потерю духовной укорененности как трудовых низов, так и образованных слоев общества. Церкви трудно было находить свое место в быстро меняющемся →мире и предлагать новые убедительные формы свидетельства →веры. Сложившееся положение привело к значительному и повсеместному снижению авторитета Церкви в мире. В России ситуацию резко изменил коммунистический переворот 1917 и последовавший за ним государственный атеистический террор.

Одновременно с Д. развивается и обратный процесс – возрождение христианства, вызванное обращением многих людей к вере и религиозным принципам организации жизни на путях личного поиска истины и →святости.

Синод епископов Европы в 2004, анализируя современные последствия Д., указывает, что в Европе сохранилось немало прекрасных христианских